Буддийская тантра
Есть много классификаций тантры. Одна из них – разделение тантры на индийскую (индуистскую) и буддийскую. Для многих из тех, кто имеет представление о буддизме, такое деление несколько неожиданно, ибо методы тантры кажутся, на первый взгляд, совершенно не буддийскими.
Здесь следует оговориться, что буддизм буддизму рознь. Наиболее далек от тантры тот буддизм, который традиционно называют буддизмом Тхеравады («Учение старейших») и который распространен на Шри-Ланке и в странах Юго-Восточной Азии (Мьянма, Таиланд, Камбоджа, Лаос). Считается, что данная ветвь буддизма сохранила практически неизмененным то учение, которое дал сам Будда.
Вторая основная ветвь буддизма – Махаяна («Великая колесница»). В ней изначальное учение Будды подверглось серьезной трансформации. Ее еще называют северным буддизмом, поскольку ее последователи проживают в Китае, Тибете, Монголии, Японии, России.
В середине первого тысячелетия в Махаяне появилось эзотерическое направление, названное Ваджраяной («Алмазная колесница»), и именно оно и представляет собой буддийскую тантру. В отличие от Тхеравады и классической Махаяны адепты Пути ваджры утверждают, что для Пробуждения (более популярное и менее правильное слово в данном случае – Просветление) совсем не обязательно проживать миллионы жизней (как тот же Будда, например), потихонечку духовно совершенствуясь, а вполне реально добиться этого в течение одной жизни. Если, конечно, использовать правильные методы.
А методы эти были во многом такими же, как и в классической тантре. Огромное внимание уделялось работе с мантрами (иногда Важраяну даже называют Мантраяной), разного рода ритуалам, связанным с визуализациями, йогическим практикам.
Вместе с прочими методами «вытаскивания себя из обыденного мира за волосы» в буддийскую тантру из вамачары пришли и ритуалы с сексуальными составляющими. Со временем они трансформировались в созерцательные и медитативные техники, но в первое время и буддийские йогины (сиддхи и махасиддхи), и некоторые монахи, и миряне-практики, скажем так, не гнушались реального сексуального соития с партнершей.
Как отмечает Е.А. Торчинов в своей работе «Введение в буддизм»: «Эти ритуалы продолжали практиковаться и позднее, в том числе и в Тибете, однако только йогинами, не принявшими монашеских обетов. Практика подобных ритуалов и йогических методов для монахов была строго запрещена как несовместимая с Винаей, о чем совершенно отчетливо высказывались такие авторитеты тибетской буддийской традиции, как Атиша (XI в.) и Цзонкхапа (XIV–XV вв.), никоим образом, однако, не осуждавшие сами методы, если они практиковались йогинами-мирянами. Поэтому в монастырях (практика методов аннутара-йога тантр в монастырской среде окончательно закрепляется в XI–XII вв.) от сексуальной йоги полностью отказались, довольствуясь их медитативным воссозданием при помощи практики визуализации и самоотождествления с визуализируемым персонажем (джняна мудра)».
С величайшим уважением отношусь к такому авторитету, как Евгений Алексеевич Торчинов, но все же предположу, что подобные методы практиковали не только йогины-миряне, но и монахи. Более того, не только практиковали, но и практикуют. Далеко не все, конечно, поскольку подобное допустимо, во-первых, только в некоторых школах и, во-вторых, на высоких степенях посвящения. Но, разумеется, подобное не предается огласке – ведь тайное учение на то и тайное, чтобы о нем никто не знал.
Что же касается текстов буддийских тантр с описанием разного рода сексуальных ритуалов, то следует отметить, что для обычного человека они еще менее понятны, чем шактистские или шайвистские тантры Вамачары. Вне буддийского контекста, не имея буддийского мировоззрения или хотя бы даже просто не разбираясь на уровне профессионального ученого в буддизме Ваджраяны, бессмысленно изучать буддистские тантры с целью почерпнуть из них для себя что-то полезное. Лучше начать с чего-нибудь попроще.
Цитата на полях
…Сказано, что в восьмую или четырнадцатую ночь новолуния адепт должен выбрать женщину матанги для участия в этом ритуале. Проводить ритуал следует на кладбище или в ином уединенном месте. Он рисует мандалу в форме полной луны, в центр которой помещает эту женщину. В одной руке она обязана держать нож, а в другой наполненный кровью череп. Вокруг мандалы устанавливают «зонты» из человеческого мяса, такое же мясо раскладывают в пяти частях мандалы, а в четырех углах устанавливают чаши с вином. Исполнитель ритуала, нагой и с распущенными волосами, ходит вокруг мандалы, произнося слог «хум», после чего призывает всех демонов и духов вкусить предлагаемое им приношение. Предполагается, что при правильном соблюдении всех предписаний должны явиться различные духи, последним из которых является сам Винаяка.
Адепт излагает ему свою просьбу. После того как духи удаляются, исполнитель ритуала садится на тело женщины, вкушает вино и мясо. Когда из пустоты доносится голос: «Чего же ты хочешь?», адепт мысленно представляет, чего бы он хотел добиться, и давит мизинцем левой руки на тело женщины. Тогда Винаяка сообщает ему: «Можешь совершить ритуал». Адепт левой рукой обнимает женщину, после чего обретает способность летать и отправляется в далекие странствия.
Описание ритуала из текста «Изреченная Ваджрасаттвой тантра наставлений к ритуалам обретения сиддхи благодаря Винаяке» (из книги Д.В. Поповцева «Бодхисатва Авалокитешвара. История формирования и развития махаянского культа»)
