Царапины и укусы
Когда я читаю главы из Камасутры о царапинах и укусах, то вспоминаю один пошлый анекдот, в котором звучит фраза «Во-первых, это красиво…». Ибо главная задача и того и другого – оставить знак. И не просто знак, а знак, усиливающий желание, о чем без обиняков заявляет сам Ватсьяяна: «Нет другого пути, более подходящего, чтобы усилить влечение, как действия, совершаемые ногтями и зубами».
Но почему тогда в других культурах «действия, совершаемые ногтями и зубами» не имели такого значения в сексуальной жизни? Обратите внимание на эти строки:
«Даже у чужого, видящего издали молодую женщину, чьи груди носят следы ногтей, рождается преклонение и страсть.
Так же и мужчина, отмеченный знаками ногтей в разных местах, обычно приводит в трепет даже стойкое женское сердце».
Что нужно, чтобы увидеть издали грудь молодой женщины? Как минимум, чтобы она ее не скрывала. То есть должно быть достаточно тепло и нравы в стране должны быть более-менее терпимые по отношению к демонстрации человеческого тела. И это было в свое время в Древней Индии. То есть тепло там и сейчас, но вот с открытой грудью уже на улицу не выйдешь.
А во времена Ватсьяяны царапины были не только признаками того, что любовники страстные натуры, но еще и определенными символами: «Нанесение ногтем изогнутого знака на шее и на поверхности груди – „полумесяц“. Два таких [знака], обращенные друг к другу, – „круг“. Его наносят на низ живота, между ягодицами, между бедрами. Не слишком длинная „линия“ [наносится] повсюду. [„Линия“], изогнутая [и нанесенная] до соска, – „коготь тигра“. „Линии“, [нанесенные] пятью направленными друг к другу [ногтями] и направленные к соску, – „лапки павлина“. Следы пяти сложенных вместе ногтей, [нанесенные] на соске у наслаждающейся любовным соединением, – „прыжок зайца“. [Знак в виде] листка голубого лотоса, нанесенный на поверхности груди и пояснице, – „листок голубого лотоса“. Отправляющимся в путешествие [наносят] на память четыре или три сходящиеся линии на бедрах и поверхности груди. Таковы действия ногтей».
О значимости этих символов мы можем судить и по древнеиндийской поэзии. Так, Видья, поэтесса, жившая, по-видимому, в Южной Индии между VII и IX веками, описывает, как женщина, собираясь якобы набрать воды, идет на свидание к любовнику:
О добрая жена соседа!
За домом пригляди минутку.
Воды колодезной, безвкусной,
Отец ребенка пить не станет.
Спущусь, – хоть я одна, – к реке,
Под сень тамалов, где темно
И столь густые тростники, что стебли
Колючие царапают мне грудь.
По мнению автора Камасутры, следы царапин обладают воистину волшебной силой: «Когда влечение давно успокоилось, то исчезает и любовь, если не остается знака ногтей, напоминающего об источнике влечения. Когда женщина видит в тайных местах знаки ногтей, то даже давно прошедшая любовь приобретает для нее новизну и очарование».
Цитата на полях
Подобно украшению на ухе, поцелуй, царапина, укус – украшения левой щеки. „Коралл и драгоценность“ осуществляется сдавливанием между зубами и губой. То же, [нанесенное] всеми [зубами], – „цепь драгоценностей“. „Точка“ наносится, когда маленький кусочек кожи кусают двумя зубами. [Когда кусают] всеми [зубами] – „цепь точек“. Таким же образом обе „цепи“ [наносятся] на шею, подмышки, между бедрами. „Цепь точек“ – [также] на лоб и бедра. Подобный кругу с неравными выступами [укус] на поверхности груди – „разорванное облако“. Непрерывные, длинные, многочисленные в виде полос с медно-красными промежутками следы укусов на поверхности груди – „жеванье вепря“. Эти два [последних вида] свойственны страстным. Таковы укусы.
Камасутра
