Катасонов В. Ангелы и демоны литературы. Полемические заметки «непрофессионала» о «литературном цехе». – М.: Кислород, 2020.

К критике гегелевской философии права. Введение (конец 1843 – январь 1844 г.) – К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 1, с. 414.

Маркс – Арнольду Руге в Дрезден (30 ноября 1842 г.) – К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 27, с. 370.

Экономическо-философские рукописи 1844 года. – К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 42, с. 88. (В редакционном примечании утверждается, что здесь Маркс воспроизводит одно из положений «Сущности христианства» немецкого философа Людвига Фейербаха.)

См.: Катасонов В. Лжепророки последних времен. Дарвинизм и наука как религия. – М.: Кислород, 2017.

См.: Катасонов В. Лжепророки последних времен. Дарвинизм и наука как религия. – М.: Кислород, 2017.

Энгельс Ф. Наброски к критике политической экономии // Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, Т. 1, – М.: «Политиздат», 1961, с. 568.

Упоминаемый в отрывке Милль – Джон Стюарт Милль (1806–1873) – британский философ, социолог, экономист и политический деятель. Сторонник этического учения утилитаризма. Внес основополагающий вклад в философию либерализма. В отрывке также упоминается Давид Фридрих Штраус (1808–1874) – германский философ, историк, теолог и публицист. Исходя из принципов гегелевской философии, разбирая содержание Священного Писания, проводил мысль, что оно представляет собой набор мифов. Штраус не отрицал исторического существования личности Иисуса, но находил, что большая часть представлений о Нем имеет позднейшее происхождение. Он пытался выяснить, из каких греческих, еврейских и восточных элементов составились эти представления.

Ильин И. А. Наши задачи // Зависть как источник бедствий

Амфитеатров А. В. Уголовная чернь, из сборника «Бабы и дамы» 1892–1902.

Примечательна реакция Шигалева на эту реплику: «И, может быть, это было бы самым лучшим разрешением задачи! – горячо оборотился Шигалев к Лямшину».

В XX веке идеи разумного эгоизма возрождает американская писательница Айн Рэнд (1905–1982) в сборнике эссе «Добродетель эгоизма», повести «Гимн» и романах «Источник» и «Атлант расправил плечи». Миллионы американцев являются почитателями творчества и философии Айн Рэнд, которая помогает им оправдывать свой «разумный эгоизм».

Дневник писателя // Полное собрание сочинений Ф. М. Достоевского. В 12 томах. Т. XI. С. – Петербург. Издание А. Ф. Маркса. 1894, с. 248. (цит. по: Преподобный Иустин (Попович). Философия и религия Ф. М. Достоевского. – Минск, изд-во Дмитрия Харченко, 2014, с. 418).

Дневник писателя // Полное собрание сочинений Ф. М. Достоевского. В 12 томах. Т. XI, с. 462 (цит. по: Преподобный Иустин (Попович). Философия и религия Ф. М. Достоевского. – Минск, изд-во Дмитрия Харченко, 2014, с. 421).

Преподобный Иустин (Попович). Философия и религия Ф. М. Достоевского, с. 90–91.

Там же, с. 91.

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. Том 3. // (http://www.biblioteka3. ru/biblioteka/ignatiy_br/tom_3/txt30.html)

http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/pisma-dostoevskogo/dostoevskij-m-grigorevu-21-iyulya-1878.htm

http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/public/iz-zapisnyh-tetradej-1872-1875-gg.htm

Ермилов В. В. Ф. М. Достоевский. – М.: 1956, сс. 19, 113, 225–226.

Святитель Филарет. Толкование на книгу Бытия. – М.: 2004. – сс. 166–167.

См. цикл картин «Петербург Достоевского»: http://glazunov.ru/tvorchestvo/ gorodskoi-tsikl/raboty/1956-peterburg-f-m-dostoevskogo

Лотман Ю. М. Современность между Востоком и Западом // Знамя, 1997, № 9.

Достоевский Ф. М. Объяснительное слово по поводу печатаемой ниже речи о Пушкине // Собрание соч. в 15 тт. Т. 14. СПб.: Наука, 1995, с. 419.

Там же.

https://www.pravda.ru/politics/46126-chubais/

Шайкевич А. Я., Андрющенко В. М., Ребецкая Н. А… Статистический словарь языка Достоевского. – М.: Языки славянских культур, 2003.

Катасонов В. «Пора возвратиться домой». Становление капитализма в России как история «экономических провалов». По воспоминаниям русского промышленника и купца Василия Александровича Кокорева. – М.: Родная страна, 2016.

Бойко В. П. Ф. М. Достоевский о российском предпринимательстве: художественный образ и реальная характеристика // Вестник Томского гос. ун-та. 2012, № 359.

А. Ли. Безобразный Ренессанс: Секс, жестокость, разврат в век красоты. Пер. с англ. (https://e-libra.ru/read/463066-bezobraznyy-renessans-seks-zhestokost-razvrat-v-vek-krasoty.html).

Античная древность и Средние века. – Свердловск, 1976. Вып. 13, сс. 83–96 http://elar.urfu.rU/bitstream/10995/2291/1/adsv-13-07.pdf.

Цит. по: Всемирная история экономической мысли. – М.: Мысль, 1987. с. 366.

Зайончковский П. А. Кризис самодержавия на рубеже 1870-1880-х годов. – М.: 1964, с. 388.

Волгин И. Л. Поверх барьеров. Загадка «Дневника писателя» // Дневник писателя: в 2 тт. / Достоевский Ф. М.; Вступ. ст. И. Волгина. – М.: Книжный Клуб 36.6, 2011. Т. 1.

См.: Волошинов А. В. Математика и искусство. – М.: Просвещение, 1992.

Гумерова А. Золотое сечение в природе, человеке, искусстве (http://bapachi. by/zolotoe-sechenie-v-prirode-cheloveke-iskusstve/).

См.: Фесенко Э. Я. Теория литературы: Учебное пособие для вузов. – Изд. 3-е, доп. и испр. – М.: Академический проект; Фонд «Мир», 2008.

Достоевский Ф. М. Записки о русской литературе // Собр. соч., т. 18, с. 94.

Там же, с. 94.

Там же, сс. 77–78.

Цит. по: Мочульский К.: Достоевский. Жизнь и творчество // Глава 21. «Дневник писателя» (1876–1877) (http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/bio/mochulskij-dostoevskij-zhizn-i-tvorchestvo/glava-21-dnevnik-pisatelya- 1876–1877.htm).

Главный «бес», руководитель тайной организации. Прототипом Петра Верховенского послужил С. Г. Нечаев (в черновиках он так поначалу и именовался), отразились в этом образе и отдельные черты М. В. Петрашевского (в тех же черновиках: «Нечаев – отчасти Петрашевский»), еще очевиднее – петрашевца Р. А. Черносвитова, а также Д. И. Писарева.

Одно из важных действующих лиц романа. Помещик, «профессор», «либерал»; отец Петра Степановича Верховенского, «друг» Варвары Петровны Ставрогиной, воспитатель Николая Всеволодовича Ставрогина. Прототипом этого персонажа послужил, главным образом, Т. Н. Грановский, но проявились в этом образе черты и других либералов-западников, которых Достоевский знал и наблюдал лично, к примеру, В. Ф. Корша.

Помещица, вдова генерал-лейтенанта Всеволода Николаевича Ставрогина; мать Николая Всеволодовича Ставрогина, «друг» и покровительница Степана Трофимовича Верховенского.

Борьбе с эстетикой посвящены также статьи Писарева «Пушкин и Белинский», «Разрушение эстетики», «Посмотрим!» (1865).

См.: Кузнецов Ф. Ф. Публицисты 1860-х годов // Глава «Разрушение эстетики» (https://biography.wikireading.ru/231096).

Достоевский Ф. М. Бесы. Подготовительные материалы. Заметки. Характеристики. Планы сюжета. Диалоги. Июнь 1870 г. Продолжение фантастических страниц // цит. по: А. Митрофанова. Красота спасет мир? // Журнал «Фома». № 2 (14), 2002.

Письмо Ф. М. Достоевского С. А. Ивановой от 1 (13) января 1868 г. из Женевы.

См.: Шарапов С. А. Красота, согласно православному вероучению (http:// www.biblioteka3.ru/biblioteka/krasota/index.html#v1).

Митрофанова А. Красота спасет мир? // Журнал «Фома». № 2 (14), 2002.

Иеромонах Макарий (Маркиш). Красота – на спасение или на погибель? (https://pravoslavie.ru/43084.html).

Протоиерей Василий Зеньковский. Проблема красоты в миросозерцании Достоевского (https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Zenkovskij/problema-krasoty-v-mirosozertsanii-dostoevskogo/).

Диакон Георгий Малков. Несколько слов о красоте (https://pravoslavie.ru/49442.html). Содержащаяся в приведенном фрагменте статьи выдержка из письма Ф. М. Достоевского приведена по следующему источнику: Достоевский Ф. М. Письма. Т. 1. – М., Л., 1928, с. 142.

Лобастов Н. А. Записки сельского учителя. Часть I. – М.: Региональный общественный фонд изучения наследия П. А. Столыпина, 2018.

Там же, с. 466.

Там же, с. 282.

Преподобный Антоний Великий. Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония. Вопросы 45–46.

Буздалов А. Пророчества Достоевского: мифы и реальность (http://ruskline. ru/author/b/buzdalov_aleksandr_vyacheslavovich/).

Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма // ГлаваТУ. «Русская литература XIX века и ее пророчества».

Струве П. Б. Из «Заметок писателя» (http://soshinenie.ru/predskazanie-m-yu-lermontova-kotoroe-dolzhen-znat-vsyakij-russkij-chelovek/). Там же П. Струве пишет: «Вторая часть, начинающаяся стихом: „В тот день…“ и т. д., навеяна легендой и культом Наполеона, преображенного в какое-то романтически-ужасное существо. Эта часть риторична и ходульно-холодна».

Бердяев Н. А. Там же.

Белый А. Апокалипсис в русской поэзии (http://dugward.ru/library/blok/beliy_ apok_poez.html).

Бердяев Н. А. Духи русской революции // Часть 1. Гоголь в русской революции (http://www.lib.rU/HRISTIAN/BERDQEW/duhi.txt_with-big-pictures.html#3).

Достоевский Ф. М. Письмо великому князю Александру Александровичу от 10 февраля 1873 года (http://store.temocenter.ru/storage/unzip/2663/).

Бердяев Н. А. Русская идея. Миросозерцание Достоевского (https://www.litres. ru/nikolay-berdyaev/russkaya-ideya-mirosozercanie-dostoevskogo/chitat-onlayn/ page-21/).

Лобастов Н. А. Записки сельского учителя. Часть 3. – М.: Региональный общественный фонд изучения наследия П. А. Столыпина, 2018, с. 129.

Бердяев Н. А. Духи русской революции // Часть 2. Достоевский в русской революции (http://www.lib.rU/HRISTIAN/BERDQEW/duhi.txt_with-big-pictures.html#3).

Степун Ф. А. «Бесы» и большевистская революция (http://www.vehi.net/ dostoevsky/stepun.html).

Дневник писателя. 1877, ноябрь, гл. 3, III / Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. в 30 тт. Т. XXVI, с. 90.

Достоевский Ф. М. Дневник писателя / Сост., комментарии А. В. Белов, отв. ред. О. А. Платонов. – М.: Институт русской цивилизации, 2010.

Письмо Ф. М. Достоевского Н. А. Любимову, 11 июня 1879 года (http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/pisma-dostoevskogo/dostoevskij-m-lyubi-movu- 11-iyunya- 1879.htm).

См.: Павлова И. Б. Споры о судьбе России (Салтыков-Щедрин и Достоевский) (https://vestnik-mgou.ru/Articles/Doc/3235).

Салтыков-Щедрин М. Е. Полн. собр. соч. и писем в 20 тт. Т. 15, кн. 1. – М.: Художественная литература, 1973, сс. 292–296.

О народе Божьем у Достоевского: «Народ Божий любите, не отдавайте стада отбивать пришельцам, ибо если заснете в лени и в брезгливой гордости вашей, а пуще в корыстолюбии, то придут со всех стран и отобьют у вас стадо ваше» (старец Зосима из «Братьев Карамазовых»).

См.: Катасонов В. Римский клуб: Проект «мягкого» уничтожения человека (https://

tsargrad.tv/articles/rimskij-klub-proekt-mjagkogo-unichtozhenija-cheloveka_163949).

В частности, в период с 1981 по 1996 годы принц Филипп занимал пост президента Всемирного фонда дикой природы (WWF).

См.: Катасонов В. WWF – инструмент построения земного рая для «золотого миллиона» (https://tsargrad.tv/articles/wwf-instrument-postroenija-zemnogo-raja-dlja-zolotogo-milliona_177545).

«Билл Гейтс финансирует возможность новых пандемий в мире» (https:// www.pravda.ru/news/world/1385907-ill/).

Тех, кто интересуется этим вопросом, отсылаю к работе Льва Шестова «Пророческий дар. К 25-летию смерти Ф. М. Достоевского».

В чем разница между пророчеством и прозрением применительно к писателям, я пишу в своей книге «Ангелы и демоны литературы» (М.: Кислород, 2019) // Раздел «Литературные пророчества XIX века о грядущей революции» (сс. 249–271).

Переверзев В. Ф. Достоевский и революция (К столетию со дня рождения) // Печать и революция. 1921. № 3, с. 3. Хотя автор указанной статьи считался марксистским критиком, однако позднее он был обвинен в меньшевистских уклонах и ему припомнили его «позитивное отношение» к «буржуазному» писателю Достоевскому. В 1938 году В. Переверзев был арестован и отсидел в лагерях в общей сложности 18 лет.

Самое краткое определение эсхатологии: учение о загробной жизни человека, о конце света, входящее во многие религии. В разделе «Эсхатология Достоевского» дадим более развернутое определение.

Хоружий С. С. Эсхатология Достоевского в призме современного ренессанса эсхатологии // Международный симпозиум «Антропология Достоевского. Человек как проблема и объект изображения в мире Достоевского». Тезисы и аннотации докладов. София: Симелпринт, 2018.

Розанов В. В. Легенда о Великом инквизиторе (1894).

В 2003 году издательство «Печатный двор» в Санкт-Петербурге впервые в постсоветское время выпустило отдельное издание поэмы: Достоевский Ф. М. / F. M. Dostoevsky. «Великий инквизитор. Глава из романа „Братья Карамазовы* / The Grand Inquisitor». В издательской аннотации говорится, что поэма представлена на четырех языках, в переводах с английского, translated by Constance Garnett, 1948; с французского, introdution par Pierre Pascal, 1952; с немецкого, aus dem russischen Durchgesehene ubersetzung von H. Rohe, 1972.

«Великий плохой писатель. Достоевского ругали все: от Льва Толстого до Набокова» (https://spb.aif.ru/culture/event/134850).

Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в 30 томах, 1972–1990, т. XV с. 512.

Мацейна А. Великий инквизитор. – М.: Алетейя, 1999.

См.: О Великом инквизиторе. Достоевский и последующие. Леонтьев, Соловьев, Розанов, Булгаков, Франк. – М., 1991, с. 244.

Цит. по: Сухих О. С. Горький и Достоевский: Продолжение «Легенды…» (мотивы «Легенды о Великом инквизиторе» Ф. М. Достоевского в творчестве М. Горького). Нижний Новгород: «КИТиздат», 1999 (https://olsios.nethouse.ru/ static/000/000/537/285/doc/da/74/54b9eb255e2d5502fb9a90385731c4e525d0.pdf).

В дохристианскую эпоху наиболее яркой утопией было сочинение древнегреческого философа Платона «Государство», в эпоху Возрождения – «Утопия» Т. Мора и «Город Солнца» Т. Кампанеллы.

«Образ Великого инквизитора в романе Ф. Достоевского „Братья Карамазовы" и в романе-антиутопии Е. Замятина „Мы“». Часть 1 (http://www.microanswers. ru/article/obraz-velikogo-nkvizitora-chast- 1.html).

Абзаидова Н. В. Образ Благодетеля в романе-антиутопии Е. Замятина «Мы» (https://interactive-plus.ru/e-articles/510/Action510-474026.pdf).

Вардыкова И. В. Проблема преступления в романах «Весы» Ф. М. Достоевского и «1984» Дж. Оруэлла // Социальные и гуманитарные исследования. Том 2, Выпуск № 4, 2016.

Васильева М. С. «Великий инквизитор» Ф. М. Достоевского и «О дивный новый мир» О. Хаксли: к проблеме творческого взаимодействия // Сборник материалов V (XIX) Международной конференции молодых ученых «Актуальные проблемы лингвистики и литературоведения». Под редакцией Е. О. Третьякова. – Томск, 2018.

См. Ахметова Г. Д. Эсхатологическая традиция в современной русской прозе // Гуманитарный вектор. 2014, № 4 (40); Цветова Н. С. Эсхатологический мотив в русской прозе последнего десятилетия в русской прозе // Сборник статей «XXI век. Итоги литературного десятилетия: язык – культура – общество» (http://www.rospisatel.rU/sbornik-konf1.htm#_Toc286003342).

Аверинцев С. С. Эсхатология // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ. – науч. фонд. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Мысль, 2010.

Блюменкранц М. Эсхатологическая проблематика в творчестве Ф. М. Достоевского // В поисках имени и лица. – Киев – Харьков: Дух i лыера; Харьковская правозащитная группа, 2007, сс. 192–199.

Крысин Р. И. Эсхатологическая система взглядов Ф. М. Достоевского // Вестник Тамбовского государственного университета, № 11 (67), 2008.

Мочульский К. Достоевский: Жизнь и творчество // Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995, с. 400.

Воград Г. Мифотворчество Достоевского (К теме Апокалипсиса в романе «Идиот») // Достоевский – материалы и исследования. Вып. 16. – СПб.: Наука, 2001, с. 343.

Хоружий С. С. Эсхатология Достоевского в призме современного ренессанса эсхатологии.

См. Дергачева И. Эсхатологический хронотоп Федора Достоевского // Quaestio Rossica. Vol. 7, 2019, № 4.

Хоружий С. С. Эсхатология Достоевского в призме современного ренессанса эсхатологии.

К сожалению, у части грамотных людей имеется достаточно искаженное представление об этой евангельской истории. По той причине, что о ней они узнают не из первоисточника – Нового Завета, а из произведений художественной литературы и искусства, которые нередко бывают не только неточны, но и прямо извращают содержание и смысл истории.

Мацейна А. Великий инквизитор.

В ней уже присутствуют элементы материализма, она сильно политизирована. Христос там не Сын Божий, а лишь великий человек (Greater Man), идеальный человек-гражданин, сторонник и участник буржуазной революции. Дьявол же у Мильтона выступает как своеобразная аллегория дворянской реставрации, в его образе просматриваются отрицательные черты короля Карла I.

Епископ Кассиан (Безобразов). Иисус Неизвестный (https://azbyka.ru/otechnik/ Kassian_Bezobrazov/iisus-neizvestnyj/).

Бердяев Н. А. Великий инквизитор (1907).

Бердяев Н. А. Великий инквизитор (1907).

Бердяев Н. А. Великий инквизитор (1907).

Бердяев Н. А. Великий инквизитор (1907).

Я подробно об этом писал в своей книге «Лжепророки последних времен. Дарвинизм и наука как религия» (М.: Кислород, 2017).

Отдел 9 «Возрождение языческой мистики и экономический материализм».

См., например: Платонов О. А. Терновый венец России. Тайная история масонства 1731–1996. Издание 2-е, испр. и доп. – М.: «Родник», 1996.

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Откровение апостола Иоанна Богослова (https://azbyka.ru/otechnik/Daniil_Sysoev/tolkovanie-na-apokalipsis/17).

Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в 30 тт., 1972–1990, т. XV, с. 408.

Бердяев Н. А. Великий инквизитор (1907).

Там же.

Там же.

Там же.

Священник Александр Шумский. За Христа до конца. – М., 2016.

См.: «Мифология Третьего рейха: идея „чистой крови“» (https://topwar.ru/ 13649-mifologiya-tretego-reyha-ideya-chistoy-krovi.html).

Самсонов А. Евреи и создание Третьего рейха (https://topwar.ru/9693-evrei-i-sozdanie-tretego-reyha.html). В этой же публикации сообщается: «Хотя не секрет, что фюрера и НСДАП спонсировали такие влиятельные еврейские промышленники, как Рейнольд Геснер и Фриц Мандель. Значительную помощь Гитлеру оказала знаменитая банковская династия Варбургов и лично Макс Варбург (директор гамбургского банка „М. М. Варбург & Ко“)… Еврейские корни имел сам Адольф Гитлер, такие знаменитые нацисты, как Гейдрих (по отцу Зюсс), Франк, Розенберг. Евреем был один из авторов плана „Об окончательном решении еврейского вопроса“ Эйхман».

Абзаидова Н. В. Образ Благодетеля в романе-антиутопии Е. Замятина «Мы» (https://interactive-plus.ru/e-articles/510/Action510-474026.pdf).

Бардыкова И. В. Ф. Достоевский и Дж. Оруэлл: проблема власти в романах «Братья Карамазовы» и «1984» // Культура. Политика. Понимание (Россия в революциях ХХвека: политические реалии и культурные контексты): материалы V международной конференции, Белгород, 21–22 апреля 2017 г. – Белгород, 2017. http://dspace.bsu.edu.rU/bitstream/123456789/20542/1/Bardykova%20 LV._Dostoevskii.pdf.

Имеется роман «Антихрист». Он принадлежит перу писателя Дмитрия Мережковского (написан в 1903–1904 годах). Но на самом деле роман не об антихристе, а о царе Петре I и царевиче Алексее (полное название произведения «Антихрист. Петр и Алексей»). Это типичное литературное произведение на тему «предтечи антихриста». Таких произведений в истории литературы было немало.

См. Катасонов В. Идея мирового правительства в «научной» упаковке. К юбилею Римского клуба (https://tsargrad.tv/articles/ideja-mirovogo-pravitelstva-v-nauchnoj-upakovke-k-jubileju-rimskogo-kluba_160953).

В Откровении Иоанна Богослова он именуется «зверем из моря»; там еще упоминается «зверь из земли», под которым имеется в виду лжепророк, сопровождающий антихриста и действующий в его интересах.

Джулиани Р. Великий инквизитор: текст и контекст // Достоевский – материалы и исследования. – СПб.: Нестор-история, 2019, с. 112.

Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т. 4. Аскетическая проповедь. 3-е издание. СПб., 1905, с. 297.

Бардыкова И. В. Ф. Достоевский и Дж. Оруэлл: проблема власти в романах «Братья Карамазовы» и «1984».

Так я сказал (лат.).

«Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» – К. Маркс. «К критике политической экономии» (Предисловие).

См. статью проф. И. И. Лапшина «Как сложилась легенда о Великом инквизиторе», в сборнике «О Достоевском», т. I, под ред. А. Бема, 1929, Прага.

Цит. по: Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание (http://www.odinblago.ru/dostoevskiy/7#3).

Пуцыкович В. Ф. О Ф. М. Достоевском. Из воспоминаний о нем // Новое время, 1902, № 9292.

Преподобный Иустин (Попович). Философия и религия Ф. М. Достоевского.

– Минск: Издательство Дмитрия Харченко, 2014.

Бердяев Н. А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского // О Достоевском. – М., 1990, с. 230.

См. Любимов Д. H. Из воспоминаний (Речь Ф. М. Достоевского на Пушкинских торжествах в Москве в 1880 году) // Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников: В 2-х тт. – М., 1964. Т. II, с. 371.

Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание (http://www. odinblago.ru/dostoevskiy/7#3).

Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского.

Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание. – Нью-Йорк, издательство им. А. П. Чехова, 1953, сс. 396, 400–401.

Достоевский Ф. М. Дневник писателя. 1881. Январь. Глава первая. IV. «Первый корень. Вместо твердого финансового тона впадаю в старые слова. Море-океан, жажда правды и необходимость спокойствия, столь полезного для финансов».

См.: Буздалов А. Доктрина «русского социализма» Ф. М. Достоевского (https:// ruskline.ru/analitika/2016/10/17/doktrina_russkogo_socializma_fm_dostoevskogo); А. А. Горелов. Ф. М. Достоевский: русская идея и русский социализм. (https:// cyberleninka.ru/article/n/f-m-dostoevskiy-russkaya-ideya-i-russkiy-sotsializm/ viewer); Сомин Н. Ф. М. Достоевский: «Всесветное единение во имя Христово – вот наш русский социализм!» (http://chri-soc.narod.ru/Dostoevsky.htm).

В переводе означает «восстановление». Само слово «апокатастасис» в христианском богословии может иметь и положительное значение. Негативный (еретический) смысл возникает в том случае, когда имеется в виду «восстановление» (спасение) всего человечества.

Бердяев Н. А. Самопознание. – М.: ДЭМ, 1990, с. 286.

См.: Мальцев В. Соблазн «розового христианства» (https://azbyka.ru/soblazn-rozovogo-xristianstva). Справедливости ради следует признать, что Константин Леонтьев заподозрил даже Достоевского в «розовом христианстве», обратив внимание на известную речь Федора Михайловича на празднике А. С. Пушкина, произнесенную в июне 1880 года и опубликованную в «Дневнике писателя» в августе (см.: К. Леонтьев. Речь Ф. М. Достоевского на Пушкинском празднике).

https://azbyka.rU/eres-apokatastasisa-ot-istokov-do-sovremennosti#7

Священник Георгий Максимов. Вечны ли адские муки (https://azbyka.ru/ otechnik/Georgij_Maksimov/vechny-li-adskie-muki/); протоиерей Николай Баринов. Опровержение учения о всеобщем спасении на основании Священного Писания, трудов святых отцов и деяний Вселенских Соборов. К вопросу о вечных муках (https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/oproverzhenie-uchenija-o-vseobshhem-spasenii/).

Капилупи С. М. «Трагический оптимизм» христианства и проблема спасения: Ф. М. Достоевский. – СПб.: Алетейя, 2013, 288 с.

Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского (1923) // Глава «Великий инквизитор. Богочеловек и человекобог».

Хоружий С. С. Эсхатология Достоевского в призме современного ренессанса эсхатологии.

Мацейна А. Великий инквизитор. – М.: Алетейя, 1999. https://fil.wikireading. ru/2420

Например, афонский монах и богослов Никодим Святогорец (1749–1809) нам оставил свой труд, который так и называется: «Невидимая брань». Переведен на русский язык с греческого и адаптирован святителем Феофаном Затворником

Гоголь Н. В. Полн. собр. соч. и писем: В 17 тт. / Сост., подгот. текстов и коммент. И. А. Виноградова, В. А. Воропаева. М.; Киев: Изд-во Московской Патриархии, 2009–2010. Т. 4, с. 300).

Там же, т. 5, с. 493.

См.: Глянц В. М. Гоголь и Апокалипсис. – М.: Элекс-КМ, 2004; Воропаев В. А. Эсхатология Н. В. Гоголя // Язык и текст. 2016. Т. 3. № 4, сс. 9-24.

Воспоминания графа А. П. Толстого, записанные П. А. Кулишом // Гоголь в воспоминаниях, дневниках, переписке современников. Полный систематический свод документальных свидетельств. Научно-критическое изд.: В 3 тт. Изд. подгот. И. А. Виноградов. М.: ИМЛИ РАН, 2011–2013., т. 2. с. 99.

Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 тт. Т. 2. М., 1994, сс. 22, 135, 141.

См. «Расшифрованы пометки Достоевского на полях Евангелия» (http:// rublev.com/novosti/rasshifrovany-pometki-dostoevskogo-na-poliakh-evangeliia).

Эсхатология – учение, система религиозных взглядов о конце мира и конце жизни отдельно взятого человека.

Достоевский в воспоминаниях современников: в 2 тт. Т. 2. М.: Худ. лит., 1990, сс. 180–181.

«Предсказание» (1830). Стихотворение написано под впечатлением многочисленных крестьянских восстаний, которые особенно участились в связи с распространением в ряде губерний эпидемии холеры. При жизни Лермонтова стихотворение не публиковалось. Впервые с сокращениями и рядом искажений было опубликовано в «Стихотворениях М. Ю. Лермонтова, не вошедших в последнее издание его сочинений» (Берлин, 1862, с. 19).

Булгаков C. Н. «Иван Карамазов в романе Достоевского „Братья Карамазовы“ как философский тип» (http://www.nietzsche.ru/look/century/ivan-karamazov/?curPos=1).

Сыромятников О. И. Антихрист в романе Ф. М. Достоевского «Бесы» // Вестник Вятского государственного университета, 2014 (https://cyberleninka.ru/ article/n/antihrist-v-romane-f-m-dostoevskogo-besy).

Достоевский Ф. М. Бесы (Подготовительные материалы) // Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. в 30 тт. Т. 11. Ленинград: Наука, 1974, сс. 174, 177.