Использующиеся системы транскрипции монгольских имен обычно предоставляют не фонетически близкую транскрипцию, а транслитерацию (причем не всегда последовательную), опирающуюся на написание имени традиционным старомонгольским письмом. Монгольский язык совсем не так богат гласными, как может показаться по транскрипциям. Имя Тэмуджин, вероятно, звучало скорее как Тэмджин, Угэдэй – как Угдэй, Мункэ – как Мöнх, и т. п. – Здесь и далее, если не указано иное, за исключением источника цитирования, прим. науч. ред.

К 1206 г. под властью Тэмуджина находилась не вся Великая степь, а лишь ее восточная часть – Монгольское плато.

Кереиты, меркиты – различные монгольские племена. – Прим. перев.

Вади – сухое русло реки. – Прим. перев.

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. О.И. Смирновой. М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1952. Т. 1. Кн. 2. С. 12. (Сейчас принято написание Рашид ад-Дин.)

«Пришли неизвестные народы, и никто о них ясно ничего не знает: ни кто они, ни откуда пришли, ни языка их, ни какого они племени, ни веры их». См.: Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов / АН СССР, Институт истории; отв. ред. М.Н. Тихомиров; под ред. и с предисл. А.Н. Насонова. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1950. С. 264.

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. М.: Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС, 2004. С. 72.

Ибн Ал-Асир. Ал-камил фи-т-та’рих («Полный свод истории»). Избранные отрывки / Пер. с араб. языка, примеч. и коммент. П.Г. Булгакова. Дополнения к пер., примеч. и коммент., введ. и указ. Ш.С. Камолиддина. Ташкент – Цюрих: АН РУз, 2005. С. 355.

То есть потомки. – Прим. перев.

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. О.И. Смирновой. Т. 1. Кн. 2. С. 262.

Кидани правили в собственной империи Великая Ляо, уничтоженной в 1125 г. чжурчжэнями, которые до того были вассалами киданей. Часть киданей (каракитаи) ушла на запад, основав новое государство в Джунгарии и Семиречье; но большинство осталось, покорившись чжурчжэням. К временам Чингисхана основная масса киданей заметно китаизировалась.

Держава хорезмшахов на пике могущества контролировала часть Восточного Ирана, а также населенные ираноязычными народами земли Мавераннахра. Династия Ануштегинидов была тюркской.

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 17.

То, что верно в отношении чжурчжэней, и правда предпочитавших контролировать степи опосредованно, стравливая между собой кочевых властителей, не вполне точно передает политику киданей, которые управляли степями напрямую и даже возвели там целую сеть крепостей, ныне плодотворно исследуемых археологами.

Арабские источники о тюрках в раннее Средневековье / Пер. Ф.М. Асадова. Баку: Элм, 1993. С. 78, 79, 93.

Хулуньбэйэр в нормативной китайской транскрипции. – Прим. автора.

Кидани были буддистами, а татары почти наверняка – нет, но для мусульманского историка различий тут никаких, конечно, не было.

Далеко не все татары относились к цзюйиням (киданьский термин, обозначавший доверенные войска из числа племен степи); чаще всего этот термин упоминается в отношении «белых татар» – онгутов.

Свидетельств этому «роспуску» в источниках нет – при создании монгольской державы к племенной самоидентификации кереитов, онгутов и проч. добавилась надплеменная – монгольская.

Стоит учитывать, что по-монгольски термин улус (улс) обозначал не государство в нашем понимании, которое прежде всего осознается как географическая территория, а подвластный народ, который благодаря своей кочевой сути мог свободно перемещаться, делая географические привязки сугубо второстепенными.

Степи регулярно объединялись под властью сменявших друг друга кочевых империй, последняя из которых – Уйгурский каганат (744–840) – пала всего за 300 лет до рождения Тэмуджина и не была забыта. Власть киданей, народа с очень сильными кочевыми традициями, пала за несколько десятков лет до его появления на свет.

Киданей и чжурчжэней. – Прим. перев.

Так персы называли наньжэней – жителей южнокитайской империи Сун.

Уйгуры – тюркский народ. После уничтожения Уйгурского каганата енисейскими киргизами уйгуры создали ряд полуоседлых государств, самым долговечным из которых было Турфанское княжество (IX–XIII вв.).

Карлуки – тюрский народ, населявший западную часть Восточного Туркестана и частично Мавераннахр. В X в. первыми из тюрок приняли ислам и создали государство Караханидов, просуществовавшее до времен Чингисхана.

Калач (халадж) – одно из огузских племен, известно с VI в. Ныне потомки халаджей живут в Иране и Афганистане (возможно, пуштуны-хильджи), Халачский этрап (район) входит в Лебапский велаят Туркменистана.

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. А.А. Хетагурова. Т. 1. Кн. 1. С. 103.

К степному поясу могут быть отнесены лишь некоторые северные районы тибетского региона Амдо (ныне – китайская провинция Цинхай).

То есть Китая. – Прим. перев.

Ибн Ал-Асир. Полный свод истории / Пер. П.Г. Булгакова. С. 356.

См.: Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука / Ред. М.П. Шастина. М.: Географгиз, 1957. С. 73.

Не все ученые признают обоснованность выделения этой языковой семьи, объясняя значительный пласт общей лексики не родством, а долгим совместным проживанием и схожим типом хозяйства.

То есть киданей. – Прим. перев.

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 17.

Не существует убедительных данных касательно близких контактов Кучлука с уйгурами – он нашел убежище в государстве каракитаев.

Киргизы покинули опустошенные ими монгольские степи задолго до прихода туда киданей – к концу IX в.

Влияние несторианства отмечено еще среди кереитов и в меньшей степени меркитов.

Тибетская империя была заклятым врагом уйгуров, которые десятилетиями воевали с ней за влияние в оазисах вокруг пустыни Такла-Макан.

Уйгурский алфавит создан на базе сирийского эстрангело при посредстве согдийского и используется поныне во Внутренней Монголии.

Монгольское «квадратное» письмо. – Прим. перев.

Во времена Чингисхана еще никто не подозревал о ДНК, да и конфликты между сородичами в истории свидетельствуют о эфемерности этой «подсознательной связи» людей по общей ДНК. – Прим. ред.

Известно, что, во-первых, подразделения монгольской армии (десятки, сотни, тысячи и тумэны) крайне редко состояли из точного числа воинов. Десятки чаще всего действительно насчитывали десять бойцов, но сотни и тысячи – уже намного реже, а тумэны и вовсе никогда не могли похвастаться десятком тысяч сабель. В среднем даже в имперские времена они включали в свой состав не более 5000–7000 воинов. Во-вторых, основой имперской армии были все те же родоплеменные связи – десяток обычно составляли близкие родственники, сотню – люди из одного клана, тысяча набиралась из небольшого, а тумэн – из крупного племени, вождь которого и возглавлял это подразделение. Военная организация была неразрывно связана с административной и оставалась основой всех кочевых государств как до, так и после Чингисхана. Уничтожение этой древней системы было бы непосильным, а главное, вредным делом. Чингисхан требовал от племенных вождей лишь полной преданности себе и своему роду.

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. А.К. Арендса. Т. 3. С. 24.

То есть правом наследования младшего сына. – Прим. перев.

Нет сомнения, что монголы использовали многие практики, которые близки шаманским, но все-таки шаманизм в чистом виде характерен прежде всего не для скотоводческих, а для охотничьих народов, особенно остро ощущающих свое единство с природой. Главным же нервом монгольской религии времен Чингисхана был культ Вечного Синего Неба, многие детали которого ошибочно воспринимались носителями авраамических религий как склонность монголов к единобожию.

Не стоит забывать и про тибетский буддизм, которым Хубилай интересовался еще со времен, когда он был одним из принцев, и который, вероятно, исповедовал на протяжении всего своего правления.

Связь монгольского культа Неба с аналогичным китайским пока невозможно доказать. Нелегко обнаружить в источниках аргументы в пользу дуализма монгольской религии, без которой немыслим зороастризм (причем скорее можно было бы подозревать наличие влияния на монголов деривата зороастризма – манихейства, бывшего государственной религией Уйгурского каганата, – но и этого влияния обнаружить не удается). Некоторые (очень слабые) связи с зороастризмом могут быть заметны в шаманизме монголов нового времени, но их верования довольно далеки от религии, на которую опирался Чингисхан.

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 19.

В течение довольно долгого времени Тэб-тэнгри деятельно поддерживал Тэмуджина.

См.: Сокровенное сказание монголов / Пер. С.А. Козина. М.; Л., 1941. Т. 1. С. 177–179 [245, 246].

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 53.

Великая Китайская стена, которую мы можем наблюдать в наши дни, была сооружена не раньше эпохи Мин. Во времена Чингисидов она представляла собой не более чем разбросанные земляные валы и не могла быть серьезным препятствием для армий, настроенных пересечь ее (в любом направлении). – Прим. автора.

Китайское наименование киданьской империи Да Ляо (Великая Ляо), указывавшее на реку Ляохэ в Западной Маньчжурии – родину киданей, насколько мы знаем, существовало одновременно с собственно киданьским названием Китай гур (Киданьское государство).

Основная масса киданьской знати и простонародья довольно успешно адаптировалась к чжурчжэньской власти. Из жестких мер новых властей известен только запрет обеих киданьских письменностей.

Да Цзинь – Великое Золотое – китайский перевод чжурчжэньского наименования их государства Амбань аньчунь (Золотое государство).

Давней (и неудачной) традицией в китаеведении является унаследованная от китайских летописей практика именования правителей не по их личным, а по храмовым именам, которые монархам присваивались только после их смерти. Таким образом, Си-цзун (его личное имя – Вонгьянь Хэла) не знал, что потомки будут звать его именно так.

Конечно, степень различий в условиях жизни у простых кочевников и кочевой знати была, с точки зрения оседлого человека того времени, невелика, но все-таки Тэмуджин родился в богатой и знатной семье, и тем тяжелее ему было потом утерять этот статус.

Династия Цзинь принадлежала к народу чжурчжэней (предкам маньчжуров), которые атаковали и вытеснили из Северного Китая династию Сун и киданей. – Прим. автора.

Все монголы. – Прим. перев.

Рашид ад-Дин сообщает, что Хабул-хан умер своей смертью после насыщенного правления и долгой вражды с чжурчжэнями.

Виновность татар в смерти Есугея, в которой был уверен Тэмуджин и его приближенные, не очевидна. За смерть от отравления могли принять скоропостижную кончину от одной из множества быстротечных болезней, которые тогда не только не поддавались лечению, но и не могли быть диагностированы.

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. Т. 1. С. 85 [59].

Олхонут входили в племя унгиратов (кунгиратов), иначе планировавшийся брак Оэлун с меркитом Чиледу был бы невозможен в силу экзогамности.

Баатур – почетное прозвище, даруемое наиболее храбрым военным вождям, оно использовано и у Рашида ад-Дина, и в «Сокровенном сказании». Сам Чингисхан именовал отца «ханом». – Прим. автора. (От этого слова происходит и русское «богатырь».)

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. Т. 1. С. 87 [67].

Мунлик-эчигэ, досл. «отец Мунлик». – Прим. перев.

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. Т. 1. С. 88, 89 [74].

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. Т. 1. С. 88 [72].

Там же. С. 90, 91 [77].

Стоит указать, что «Алтан дэбтэр» («Золотая книга») до нас не дошла, и ее гипотетическое содержание реконструируется только из источников, которые на нее опирались, особенно из труда Рашида ад-Дина.

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. Т. 1. С. 90, 91 [78].

Спор зашел о рыбке.

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. Т. 1. С. 89, 91 [76–79].

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. Т. 1. С. 92 [81].

Там же. С. 92 [82].

Доха́ – разновидность верхней одежды, наподобие шубы или плаща. – Прим. перев.

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. Т. 1. С. 95, 96 [96].

Титул верховного хана. – Прим. перев.

Тоорил стал именоваться Ван-ханом только после того, как чжурчжэньский правитель даровал ему соответствующий почетный титул (ван) в награду за успешную кампанию против татар, в которой участвовал и Тэмуджин. Это произошло около 1194 (или 1197) г., позже описываемых событий.

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. А.А. Хетагурова. Т. 1. Кн. 1. С. 115.

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. С. 103 [110]. (Сохраняем написание Тэмучжин в цитатах.)

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. С. 99 [104].

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. С. 138, 139 [182].

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 58.

См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. 1. С. 133; Сокровенное сказание. С. 141 [188].

Легендарный царь-христианин с Востока. Люди верили, что он готов прийти и спасти христиан в Святой земле и освободить Иерусалим. – Прим. автора.

Видимо, речь о традиционных кражах скота и женщин. – Прим. перев.

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. О.И. Смирновой. Т. 1. Кн. 2. С. 131.

В «Сокровенном сказании» Гурбэсу называется матерью Даян-хана, а Рашид ад-Дин – женой.

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. С. 142 [189].

См.: Сокровенное сказание. С. 124–134 [189–190]. Сагайдак – комплекс вооружения конного лучника. – Прим. перев.

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. С. 146 [194]. Кружоный – телячья «кружоная болезнь», или «вертячка». – Прим. С.А. Козина.

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. С. 150 [196].

Там же. С. 157 [201].

См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. 1. С. 191; Т. 1. Кн. 2. С. 277.

В переводе С.А. Козина соответственно: «подданные всех девяти языков» и «народы, живущие за войлочными стенами», см.: Сокровенное сказание. С. 177 [245], 158 [202]. – Прим. перев.

Сокровенное сказание / Пер. С.А. Козина. С. 108 [123].

Великое государство монголов (кит.). – Прим. перев.

То есть «гойон» – от кит. го-ван, правитель.

См.: Сокровенное сказание. С. 158–162 [202–208].

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. О.И. Смирновой. Т. 1. Кн. 2. С. 265.

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. О.И. Смирновой. Т. 1. Кн. 2. С. 260.

Там же. С. 262.

Там же. С. 263.

Только Бог знает. См.: Новгородская первая летопись. С. 264.

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 72.

См: Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира. С. 17, 18.

Вероятно, автор имеет в виду Западное Ляо – государство каракитаев.

Его личным именем было Уцимай.

Северной столицей был Хуэйнин на месте современного Харбина.

Каракитайское ханство вошло в состав Монгольской империи только в 1218 г.

Уйгуры же подчинились в 1209 г.

Меркиты, без сомнения, понесли тяжелые потери и были вынуждены отойти на второй план; многие ассимилировались и стали монголами. Но нет оснований верить в легенды об их поголовном уничтожении: меркитские княжны были женами многих монгольских ханов; выходцем из меркитов был знаменитый Баян – всесильный вельможа-традиционалист, практически безраздельно правивший империей в начале 1330-х гг.

Известно довольно много исламских трудов в этом крайне популярном как на средневековом Востоке, так и на христианском Западе жанре.

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 243, 250.

Каракитайские владыки.

См.: Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 41.

То есть киданьские. – Прим. перев.

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 41.

Там же. С. 43, 48.

Единственным «еретическим» халифатом в то время был берберский халифат Альмохадов (1121–1269), если не считать совершенно эфемерного шиитского халифа, поставленного хорезмшахом Мухаммедом в пику багдадскому владыке ок. 1215–1217 гг. Власти он никакой не имел, и сведений о нем также совсем немного.

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 43.

Это верно относительно уйгуров, но сколько-нибудь заметные вельможи каракитайского происхождения на монгольской службе неизвестны.

Икта – наследный удел знати; иктадар – держатель удела. – Прим. перев.

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 210–211.

Там же. С. 277.

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 256.

Улемы – знатоки ислама. – Прим. перев.

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. C. 277.

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 330.

Досл. «нечистота» (язычество). – Прим. автора.

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 330.

Там же. С. 331.

Там же. С. 330.

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 52.

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 53.

Там же.

Сундуки со списками Корана превратили в конские ясли, бурдюки с вином свалили в мечети. См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. 2. С. 205. – Прим. перев.

Конечно, никакого международного протокола дипломатических отношений, равно как и упомянутой ранее «свободной торговли», тогда не было: разные народы имели совершенно разные взгляды на этот вопрос. Убийство послов, для монголов и правда означавшее крайнюю степень злодеяния и вероломности, в исламском мире было если не обычным, то нередким поступком, которому не придавали особенного значения.

В исламских армиях основную роль играли профессиональные воины-дружинники или военные рабы-гулямы; от крестьянского ополчения не ждали никаких военных умений. Монгольская армия была устроена совершенно иначе.

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 23.

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 70.

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. О.И. Смирновой. Т. 1. Кн. 2. С. 213.

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. О.И. Смирновой. Т. 1. Кн. 2. С. 224.

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 326.

Картлис Цвохреба. История Грузии / Пер. Г.В. Цулая. Тбилиси: Изд-во Артануджи, 2008. С. 342.

Там же.

Там же. С. 345.

Древнее название города Диярбакыр в турецком Курдистане. – Прим. перев.

См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 2. С. 31.

Тангутское государство (китайское наименование – Си Ся (кит. Западное Ся); сами тангуты называли свою страну Пхон-мбин лхиэ-тха – Великое государство высокой белизны) существовало c 1038 по 1227 г. Первые крупные монгольские походы, разорившие западный районы Тангутского государства, датируются 1205 г. Тангуты пережили крах своего государства, их элиты стали важной частью правящего слоя Монгольской империи. Правда, тангутские земли и их население под монгольской властью довольно быстро ассимилировались, многие приняли ислам. Тяжелый удар по тангутским городам был нанесен во второй половине XIV в. армией империи Мин, не оставившей камня на камне от твердынь «приспешников Юань». Тангутский язык окончательно вышел из употребления в XVI–XVII вв. Немало сохранилось следов тангутского наследия – это руины городов, гробницы тангутских императоров и проч.

См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. 2. С. 263.

Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 30.

«В том же году за грехи наши пришли неизвестные народы, и никто о них ясно ничего не знает: ни кто они, ни откуда пришли, ни языка их, ни какого они племени, ни веры их, но зовут их татарами… Один бог знает, кто они и откуда вышли». См.: Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов / АН СССР, Институт истории; отв. ред. М.Н. Тихомиров; под ред. и с предисл. А.Н. Насонова. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1950. С. 61–62, 264.

Хазары и печенеги вряд ли к этому времени еще существовали как народы.

См.: Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. С. 47.

Кроме великого князя Михаила Всеволодовича, отправившегося в Венгрию за помощью, нам неизвестно о сколько-нибудь значительном числе русских князей, бежавших туда. Возможно, автор имеет в виду неудачное сватовство Льва Данииловича, сына галицко-волынского князя Даниила Романовича, к дочери Белы IV, когда отец и сын приехали к нему накануне вторжения монголов.

Путешествия доминиканца брата Юлиана преследовали целью поиски прародины венгров на востоке и имели место накануне монгольского вторжения. В 1237 г. он вернулся в Венгрию.

Место расположения Итиля в дельте Волги точно неизвестно – некоторые ученые полагают, что его поглотило Каспийское море. Даже если разделить мнение некоторых археологов, предлагающих считать руинами Итиля Самосдельское городище, то все равно между этим пунктом и Старым Сараем (Селитренное городище) почти 200 км.

Единого Кипчакского ханства не существовало. Половцы (кипчаки, куманы) были разделены на множество родов, управляемых разными ханами, и не были едины даже в религиозном плане. Часть их была мусульманами, часть – язычниками, многие – православными; куманы, укрывшиеся в Венгрии, приняли католичество.

См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 2. С. 81.

Золотой Орды. – Прим. ред.

Это система, по которой каждый Чингисид должен был выделить для общего похода, например, по три человека из каждого десятка. Так комплектовались войска для похода Батыя.

См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 2. С. 81, 82.

См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Пер. А.К. Арендса. Т. 3. С. 59.

См.: История монголов инока Магакии, XIII века / Пер. К.П. Патканова. М., 1871. С. 31, 32.

См.: Джованни дель Плано Карпини. История монгалов. Гильом де Рубрук. Путешествия в восточные страны. Книга Марко Поло. М.: Мысль, 1997. Глава III. С. 193.

Народ лучников – монголы. – Прим. перев.

См.: Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. Е.Е. Харитоновой. С. 30.

Мать, прабабушка и главная жена Чингисхана – все были унгиратками. – Прим. автора.

Воины-добровольцы, сражавшиеся за мусульманскую веру. – Прим. перев.

Абу Бакр ал-Кутби ал-Ахари. Тарих-и шейх Увейс / Пер. М.Д. Кязимова и В.З. Пириева. Баку: Элм, 1984. С. 102.