Книга: Тайная доктрина. Космогенезис. Антропогенезис
Назад: Примечания
Дальше: Примечания

1913

Числа, XIII, 33.

1914

Второзаконие, III, II.

1915

Роберт Браун, «Страны Мира», стр. 43.

1916

Упомянуто на стр. 44 et seq.

1917

Там же, стр. 43, 44 et seq., и стр. 310, 311.

1918

Де ла Вега, IX, rab приведено де Мирвиллем в «Пневматологии», III, 55.

1919

Первая и вторая, так же, как и статуя Бартольди, имеют у подножия вход, который ведет по винтовой лестнице, вырубленной в скале, до уровня голов. Известный французский археолог и антрополог маркиз де Надейлак правильно замечает в своем научном труде, что никогда не создавалось ни в древние, ни в настоящие времена такого колоссального изваяния человеческой фигуры, как первая из двух.

1920

Essays, XXVI.

1921

Первое Послание к Коринф., X. 4.

1922

«Пневматология», III, стр. 283.

1923

Сатурн есть Кронос – «Время». Проглатывание им Jupiter-lapis может оказаться когда-нибудь пророчеством. «Петр (cephas, lapis) есть камень, на котором построена Церковь Рима», так уверяют нас. Но также верно, что Кронос поглотит ее в один прекрасный день, как он проглотил Jupiter-lapis и другие еще более великие образы.

1924

Там же, стр. 284.

1925

М. Фальконнет, op. cit., том VI. «Мемуары», стр. 513; приведено де Мирвиллем, op. cit., ibid., стр. 285.

1926

Конечно, это то же, что и «тихий голос», услышанный Ильей после землетрясения у отверстия горы (Первая Книга Царств, XIX, 12).

1927

Камни качающиеся или «logan», носят различные имена: такие как clacha-brath у кельтов, «камень судьбы или суда»; пророчествующий камень или «камень испытания», и камень-оракул; движущийся или одушевленный камень финикийцев; ворчащий камень ирландцев. Бретонцы имеют свои «качающиеся камни» в Huelgoat'е. Их находят в Старом и Новом Свете; на Британских островах, во Франции, Италии, России, Германии и т. д., так же, как и в Северной Америке. (См. «Письма из Северной Америки» Ходсона, том II, стр. 440). Плиний упоминает несколько таких в Азии («Ест. Ист.», I, 96). И Аполлоний Родосский распространяется о качающихся камнях и говорит, что они есть «камни, поставленные на вершине Кургана, и настолько чувствительны они, что мысль может привести их в движение» (Аккерман, «Arth. Index», стр. 34), без сомнения, имея в виду древних жрецов, которые двигали подобными камнями посредством воли на расстоянии.

1928

См. «Словарь Религий» аббата Бертрана, статьи «Heraescus» и «Bétyles»; де Мирвилль, ibid., стр. 287, написавший «Heraiclus»; см. также «Египет» Бунзена, I, 95.

1929

См. между прочим «Историю Язычества в Каледонии» д-ра теологии А. Уайза, чл. Кор. Общ., и т. д.

1930

«Гробницы Татар», VII, стр. 2227.

1931

«Древние и Современные Путешественники», I, 230.

1932

Op. cit., ibid., стр. 290. Если Хам был титаном или великаном, то, следовательно и Сим и Иафет тоже были титанами. И потому все они титаны Аркиты, как доказывает это Фабер, – или же мифы.

1933

Диодор Сикул утверждает, что во дни Изиды некоторые люди еще были высокого роста и назывались греками Великанами. “Оε δ’έν Αίγύπτω μυθολουσι κατά τήν Ίσιδός ήλικίαν γεγονέναι τίνας πολυσωμάτους”.

1934

«Кельтические Древности», стр. 88.

1935

«Кэмбри», там же, стр. 90.

1936

Op. cit., стр. 473. «Трудно», пишет Крейцер, не «предположить в строениях Тиринфских и Миконских участия планетных сил, приведенных в действие небесными силами, подобно знаменитым Дактилам». («Пелазги и Циклопы»). До настоящего времени наука ничего не знает о Циклопах. Предполагают, что они построили все так называемые «Циклопические» сооружения, построение которых потребовало бы несколько отрядов Великанов; и, однако, их было всего семьдесят семь или около ста, как думает Крейцер. Их называли Строителями, но Оккультизм называет их Инициаторами, которые через посвящение нескольких пелазгов положили, таким образом, камень основания истинного Масонства. Геродот ассоциирует Циклопов с Персеем, «сыном ассирийского демона». (I, VI). Рауль Рошэтт нашел, что Циклоп Палемониус, в честь которого было построено святилище, был «Геркулесом из Тира». «Во всяком случае, он был строителем священных колонн Гадира, покрытых таинственными знаками – ключом к которым в свое время владел один лишь Аполлоний Тианский; начертания эти еще могут быть найдены на стенах Эллоры, гигантских развалинах храма Вишвакармана, строителя и мастера Богов».

1937

«Ест. История», том XXXVI, стр. 592; де Мирвилль, op. cit., ibid., стр. 289.

1938

«Бог и Боги», стр. 567.

1939

Де Мирвилль, op. cit., ibid., стр. 291. Ричардсон и Барт, как говорят, были поражены, найдя в пустыне Сахары те же самые Трилиты и поднятые камни, которые они встречали в Азии, на Кавказе в Черкесии, Этрурии и во всей Северной Европе. Риветт-Карнак из Аллахабада, известный археолог, высказывает такое же изумление, прочтя описания, данные Сэром Дж. Симпсоном о знаках в виде чаши на камнях и скалах в Англии, Шотландии и других Западных странах, «являющих необычайное сходство со знаками на валунах, которые окружают курганы вблизи Нагпура – Города Змий». Выдающийся ученый видел в этом «еще одно и весьма необычное добавление ко всей массе доказательств… что ветвь номадных племен, которая в давнюю эпоху прошла по Европе, проникла так же и в Индию». «Мы говорим, Лемурия, Атлантида и ее Великаны и самые ранние Расы Пятой Коренной Расы, все приложили руку к сооружению этих betyli, lithoi и вообще «магических» камней. Знаки, в виде чаши, замеченные Сэром Дж. Симпсоном, и «углубления, высеченные на поверхности» скал и памятников, найденные Риветт-Карнаком, «различных размеров от шести дюймов до полутора дюймов в диаметре и глубиною от одного до полутора дюймов… обычно размещенные вдоль перпендикулярных линий, обнаруживая многочисленные изменения в числе и размерах и распределении чаш» – являются просто записанными рекордами древнейших рас. Кто со вниманием исследует рисунки, сделанные с таких же знаков в «Археологических Записках о Древних Начертаниях на Скалах в Кумаоне, Индии» и т. д., найдет в них самый примитивный стиль пометок или записей. Нечто подобное было принято американскими изобретателями телеграфного кода Морзе, напоминающего нам письмо Огхам, комбинацию длинных и коротких линий, как описывает это г. Риветт-Карнак, «вырезанных на песчанике». Швеция, Норвегия и Скандинавия полны подобных записанных рекордов, ибо Рунические письма напоминают знаки в виде чаши и длинные и короткие линии. В Фолианте Иоганна Магнуса можно видеть изображение полу-бога, великана Стархатеруса (Старкад, ученика Хросзхарсграни, Мага), который держит под каждой рукой огромный камень с руническими начертаниями на нем. Этот Старкад, по скандинавским легендам, отправился в Ирландию и совершил чудеса подвигов на Севере и Юге, Востоке и Западе (См. «Асгард и Боги», стр. 218–221).

1940

«Ест. История», XXXVII, LIV.

1941

Там же, II, XXXVIII.

1942

Charton, «Magasin Pittoresque» (1853). Выдержки приведены де Мирвиллем, op. cit., ibid., стр. 293.

1943

Т. А. Уайз, «История Язычества в Каледонии», стр. 36.

1944

Op. cit., стр. 288.

1945

«Очерки Психологии», ст. 144.

1946

«Принципы Биологии», Добавление, стр. 482.

1947

Мы будем говорить о Божественных Наставниках в Станце XII.

1948

Люди.

1949

Из первоначальной Божественной Группы.

1950

Раса.

1951

Раса.

1952

«Великая Пирамида».

1953

«Знание» («Knowledge»), I, стр. 243; выдержки, приведенные Станилэнд Уэком, op. cit., 81, 82.

1954

«Девятнадцатое Столетие», 1882, стр. 236; выдержки приведены Станилэнд Уэком, там же, стр. 82.

1955

Op. cit., XI, XVII.

1956

Как доказывает это Г. Лизерэ в своем труде «Разоблаченная Троица Христианства» (Trinite Chrètienne Devoilèe), Дракон, будучи помещен между Неизменным Отцом (Полюс, недвижная точка) и изменяемой Материей, передает последней те воздействия, которые он получает от первого, откуда и его имя – Глагол.

1957

Египетский символ его – змий с головой ястреба.

1958

«Revue Archéologique», – 1885.

1959

Маккей, «Сфинксиада»; или «Мифологическая Астрономия Древних, объясненная через Восстановление Первоначального Смысла их Басней и Символов», стр. 42.

1960

Там же, стр. 47.

1961

Д-р Гейгер переводит это как «Блаженные Бессмертные», но первый перевод правильнее.

1962

Эти «семь» сделались «восьмью», Огдоадом, позднейших материалистических религий, причем седьмой или высший «принцип» уже не рассматривался как всепроникающий Дух, Синтез, но стал антропоморфическим числом или добавочной единицей.

1963

Эти элементы суть следующие: космические, земные, минеральные, животные, водные и, наконец, человеческие – в их физических, духовных и психических аспектах.

1964

Страница 53.

1965

«Thalia», LXXVII.

1966

Который добавляет, что «египтяне изображали углы полюсов различными способами. В научном труде Перри «View of the Levant» имеется фигура, изображающая южный полюс Земли в созвездии Лиры, в котором полюсы изображены как два прямых жезла, оканчивающиеся вверху ястребиными крыльями, чтобы отличить север от юга. Но символы полюсов… иногда представлены в виде змий с ястребиными головами, чтобы отличить северный конец от южного». (Op. cit., стр. 41).

1967

Фабер и епископ Кумберлэндский видят в них все позднейшие языческие олицетворения, связанные с «Ковчегом Ноя и… именно никого другого как патриарха (Ноя) и его семьи (!)», как утверждает это Фабер в своем сочинении «Кабиры» (т. I, 136), ибо, как говорят нам, весьма вероятно, что после Потопа, благочестивые потомки Ноя для увековечения этого события установили религиозный праздник, который позднее был извращен их нечестивым потомством, сделавшим из «Ноя и его семьи» демонов или божественных-героев; и, «наконец, бесстыдная непристойность узурпировала имя и все обличие религии» (там же, I, стр. 10). Воистину, подобное заявление равносильно попытке погасить человеческую способность мышления и не только в древности, но даже и в современных поколениях. Опрокиньте утверждение и после слов – «Ной и его семья» объясните, что то, что подразумевалось, есть просто еврейское изложение Самофракийских Мистерий Сатурна или Кроноса – Сидика и его Сыновей, и тогда мы сможем сказать Аминь.

1968

Среди греков в позднейшее время они были ограничены лишь Кастором и Поллуксом. Но в дни Лемурии, Диоскуры, «Яйце-рожденные», были Семью Дхиан-Коганами (Агнишватта-Кумара), воплотившимися в Семь Избранных в Третьей Расе.

1969

Op. cit., т. I, 133.

1970

Климент Александрийский признавал астрономическое значение глав XXV et seg. Книги Исхода. Он говорит, что, по Учению Моисея, семь Планет помогают в зарождении земных вещей. Два херувима, стоящие по обеим сторонам Тетраграмматона, изображают Большую и Малую Медведицу.

1971

Vyse, «Operations» и пр., II, 258.

1972

Palgrave, II. 264.

1973

Vyse. ibid., II. 342.

1974

Стран. 57.

1975

Теория Маккея, самодельного адепта из Норвича, в его «Мифологической Астрономии» любопытна – однако, может быть, и не так далека от истины. Он говорит, что Кабиры, называемые Axieros или Axiokersa, (a) получили свои имена от kab или cab, что означает «мера», и от «urim», или «Небеса» – и, таким образом, Кабирим есть «измерение небес»; и (b) что их отличительные имена означают принцип зарождения и относятся к тому и другому полу. Ибо «слово sex вначале было ax, которое… в наше время превратилось в sex, [и он отсылает читателя в «Encyclopaedia Londiniensis», к слову «aspiration»]. Теперь, если мы придадим придыхательный звук к слову Axieros, то оно станет Sax или Sexieros; а другой полюс будет Sexiokersa. Таким образом, два полюса станут породителями других сил в Природе – они будут Родителями других сил; потому и самыми могущественными Богами». (Op. cit., стр. 39).

1976

II, 51.

1977

I, 9–17.

1978

Дешарм, «Мифология Античной Греции», стр. 270.

1979

Слово guebra происходит от Кабири (Gabiri) и подразумевает древних персидских огнепоклонников или Парсиев. Кабири стали Габири, а затем это осталось, как прозвище зороастриан в Персии. (См. Hyde, «De Religione Persarum», стр. 29).

1980

I, IX, 721.

1981

См. Macrob., «Sat», I. 111 с, 4, стр. 376.

1982

Павзаний, IX, 22; 5.

1983

Геродот, III, 37.

1984

Приведено в труде Гульда «Мифологические Чудовища», стр. 399.

1985

Добавление (Appendix), стр. 13; выдержки приведены Фабером. «Кабири», II стр. 289–291.

1986

Амешаспентов шесть – если исключить Ормазда, их Главу и Логоса. Но в Тайной Доктрине он есть седьмой и Высший, так же, как и Пта есть седьмой Кабир среди Кабиров.

1987

В Пуранах она отождествлена с Швета-Двипа, обителью Вишну или Брамы на горе Меру.

1988

Эдв. Флейшер, стр. 16.

1989

Манускрипт 47, в «Nic. Cat.».

1990

Манускрипт 785, «Uri’s Cat.»; цитируется полковником Vyse, «Operations at the Pyramids of Gizeh», II, 364. См. «Великая Пирамида», стр. 94, Станилэнда Уэк.

1991

Де Мирвилль, «Пневматология», III, 29.

1992

Станилэнд Уэк, там же, стр. 96.

1993

Там же, стр. 97.

1994

«Égypte», IV, 441, де Мирвилль, op. cit., III, 41.

1995

«Annales de Philosophie Chrétienne», XXXII, 442; см. де Мирвилль «Пневматология», III, 18.

1996

«История Древней Астрономии»; см. де Мирвилль, op. cit., ibid., стр. 15.

1997

Де Мирвилль, там же, стр. 41.

1998

Там же, стр. 16–17.

1999

В Вишну Пуране, при внимательном чтении, можно найти много подтверждений того же самого (Книга II, гл. III, IV et seq.). Царства Богов, низших Богов и Людей, все они перечислены в описаниях семи островов, семи морей, семи гор и т. д., управляемых Царями. Утверждается, что каждый Царь имеет семь сыновей, намек на семь суб-рас. Достаточно одного примера. Царь Куша-Двипа имел семь сыновей… «по имени которых были названы семь областей или Варша этого острова… Там живут люди вместе с Даитьями и Данавами, так же, как и с Духами Небес (Гандхарвы, Якша, Кимпуруша и т. д.) и Богами». (Перевод Уильсона, II, 195). Имеется лишь одно исключение, именно в случае Царя Прияврата, сына первого Ману Сваямбхува, – который имел десять сыновей. Но из них трое – Медха, Агнибаху и Путра (там же, II, 101) – стали аскетами и отказались от своих уделов. Таким образом, Прияврата снова поделил Землю на семь материков.

2000

«Égypte», стр. 450–455; де Мирвилль, там же. 41–42.

2001

Как общее правило, теперь, когда сама природа внутреннего человека стала такою же слепою, как и его физическая природа, человек живет на этой планете, подобно Amphioxus'y в океане. Будучи видимыми для миллиона различных рыб и тварей, окружающих их, виды Amphioxus, – не имея ни мозга, ни других чувств, которыми обладают другие виды – не видят их. Кто знает, не являются ли эти branchiostoma, по теории Дарвина, прямыми предками наших материалистов?

2002

Оккультистов обвиняют в почитании Богов или Демонов! Мы отрицаем это. Среди бесчисленных множеств Духов – сущностей, которые были или будут людьми – имеются некоторые неизмеримо выше человеческой расы, выше и святее, нежели высочайший святой на земле, и мудрее, нежели любой смертный, без исключения. Но имеются также такие, которые не лучше нас и также другие, гораздо хуже и ниже самого низкого дикаря. Именно эти последние легче всего сообщаются с нашей Землей, именно они видят и чувствуют нас, так же, как ясновидящие видят и чувствуют их. Тесная близость наших соответственных обиталищ и планов познавания, к сожалению, благоприятствует таким общениям, ибо они всегда готовы вмешаться в наши дела на горе и разрушение. Если нас спросят, почему никто другой, но лишь чувствительные и истерические личности, нервные и психопатические личности видят их – и иногда говорят с ними – «духами», мы ответим на вопрос несколькими другими вопросами. Мы спросим: знаете ли вы происхождение галлюцинации и можете ли вы определить ее психический процесс? Как можете вы сказать, что все подобные видения обязаны просто физическим галлюцинациям? Что заставляет вас быть так уверенными, что умственные и нервные заболевания, которые, набрасывая покров на наши (так называемые) нормальные чувства, в то же время, не обнаруживают области, неизвестные здоровому человеку, широко открывая двери, обычно закрытые для наших научных познаваний (?); или, что психо-духовная способность, в силу этого, не заменит потерю или временную атрофию чисто физического чувства? Именно, заболевание или избыток нервного флюида производит медиумизм и видения – галлюцинации, как называете их вы. Но что знает наука даже о медиумизме? Истинно, если бы современные Шарко обращали больше внимания на бред своих пациентов с более психической точки зрения, то наука – особенно же физиология – только выиграла бы, и истина имела бы теперь больше фактов в своем запасе знания.

2003

I, 70; де Мирвилль, там же, стр. 26.

2004

Они были ранними арийцами и большинством Четвертой Коренной Расы – первые, благочестивые и склонные к созерцанию (йогическому), последние (большинство) были воинственной расой колдунов, которая быстро вырождалась в силу своих необузданных страстей.

2005

Северные и Южные подразделения Лемуро-Атлантиды. Гиперборейские и Экваториальные Земли двух Материков.

2006

«Peuple Primitif», де Ружемонт, III, 157; де Мирвилль, там же, стр. 29. Это имеет оккультное значение и относится к свойству железа, которое притягивается некоторыми магнетическими элементами и отталкивается другими; подобные элементы, посредством оккультного процесса, могут быть сделаны столь же непроницаемыми для этого, как и вода для удара.

2007

Ibid., loc. cit.

2008

Первый Материк или же Остров, если это предпочитается. «Шапка Северного Полюса» никогда не погибала; так же, как она не погибнет до конца Семи Рас.

2009

См. де Ружемонт, там же.

2010

Буланже, «Царство Богов», Введение; см. де Мирвилль, op. cit., ibid., стр. 32–33.

2011

Тайная Доктрина поясняет и излагает то, что говорит Платон, ибо она учит, что те «Изобретатели» были Богами и Полу-богами (Дэва и Риши); они воплотились в людей, одни по своей воле, другие же побуждаемые к тому Кармою.

2012

Предыдущие параграфы собраны из Платона, «Законы», I, IV, «Критон» и «Политика», де Мирвилль, там же, стр. 33–34.

2013

Argyle, «Unity of Nature».

2014

Книга Мертвых, XCIX, 33; CLVI, 4. Читатель отсылается к Станце VII. Стих 1 (I, 240), где стих этот объяснен в еще ином его значении, а также к Книге Мертвых, CIX, 4 и 5. Это есть прямой намек на Эзотерическое подразделение принципов человека, символизированных пшеницею. Легенда эта записана в третьем Отделе Папируса (Книга Мертвых, СХ) и утверждает: Это есть область Манеса [развоплощенных людей] в семь локтей высотою – [то есть, тех, которые только что перешли и, как предполагается, они еще остаются семеричными со всеми своими «принципами», даже тело их представлено астрально в Кама-Локе или Гадесе до их разъединения]; имеется и пшеница в три локтя высотою для мумий в состоянии совершенства [то есть, для тех, которые уже разъединились, чьи три высших принципа уже находятся в Девачане], которым разрешено собрать ее. Эта область (Девачан) называется «страною возрождения Богов», и она показана, как населенная Шу, Тефнут и Себом. «Область для Манес высотою в семь локтей» – для еще несовершенных Мумий – и область для тех, «в состоянии совершенства», кто «жнут пшеницу высотою в три локтя», все это вполне ясно в своем значении. Египтяне имели ту же Эзотерическую философию, которая сейчас преподается Пред-Гималайскими Адептами, при погребении последних пшеница и кукуруза ставится над ними.

2015

1, XIV. Некоторые египтологи, совершенно ошибочно, пытались отождествить Озириса с Менесом. Бунзен уделяет Менесу древность в 5867 лет до Р. Х., и за это он порицается христианами. Но «Изида-Озирис» царствовали в Египте до времени, когда был начертан Зодиак на потолке Дендерского храма, т. е., более, нежели 75 000 лет тому назад!

2016

В тексте стоит «закупорены» или «завинчены».

2017

Зохар, часть I, столбец 177; де Мирвилль, там же, стр. 88.

2018

Книга Бытия. VI, 4.

2019

«Praelectiones Theol», гл. II; де Мирвилль, там же, стр. 84.

2020

«Критические размышления о Происхождении Древних Народов».

2021

Rabbi Parcha.

2022

I, 6.

2023

«Книга о Руфи и Шадаш», том 63, столб. 3, Амстердамское издание.

2024

Зохар, часть II, столб. 73; де Мирвилль, там же, стр. 86.

2025

Там же, стр. 87.

2026

«More Nevochim», XXVI, 8.

2027

«Sagra Scrittura».

2028

II, стр. 14, 29.

2029

Глава VIII; перевод Лоренца, стр. 7 и 8.

2030

Книга Иова, 1–6.

2031

Книга халдеев – Книга Чисел.

2032

«Archaeology», XXV, 220, Лондон.

2033

«Die Phoinizier», 70.

2034

См. Санхуниафон у Евсевия, «Pr. Ev.», 36; Книга Бытия, XVI.

2035

«Общество Антиквариев в Лондоне», XXV, 220.

2036

«Cartas», 51; см. «Разоблаченную Изиду», I, 553, et seq.

2037

Так назван он и включен в список Данавов в Вайю Пуране; Комментатор Бхагават Пураны называет его сыном Дану, но имя это также означает «Дух Человечества».

2038

Кашияпу называют сыном Брамы, он же является «Саморожденным», которому приписана большая доля в труде творения. Он один из семи Риши; экзотерически он сын Маричи, сын Брамы; тогда как в Атхарва Веде сказано: «Саморожденный Кашияпа произошел от Времени», Эзотерически же Время и Пространство суть формы Единого Непознаваемого Божества. Как Адитья, Индра есть сын Кашияпы, так же, как и Вайвасвата Ману, наш Прародитель. В примере, приведенном в тексте, он есть Кашияпа-Адитья. Солнце и Солнечный Бог, от которого рождаются все «Космические» Демоны, Драконы (Наги), Змии или Боги-змии и Данавы или Великаны. Смысл всех вышеприведенных аллегории чисто астрономический и космический, но это поможет установить тождественность всех их.

2039

Вишну Пурана, перевод Уильсона, II, 72.

2040

Все подобные рассказы разнятся в экзотерических текстах. В Махабхарате, Карттикея, «Шести-ликий Марс», сын Рудры или Шивы, Саморожденный без матери от семени Шивы, брошенного в Огонь. Но Карттикея обычно называется Агнибху – «Огне-рожденный».

2041

Хираниякша есть правитель или царь пятой области Патала, Бог-Змий.

2042

Элохимы тоже опасались дать Адаму знание Добра и Зла и потому они показаны, как изгоняющие его из Эдема или же убивающие его духовно.

2043

По преданию, Тарака (называемый также Каланабха), благодаря своим необычайным йогическим силам, приобрел все божественное знание Йога-Видиа и оккультных Сил Богов, которые составили заговор против него. Здесь мы видим «послушное» воинство Архангелов или меньших Богов, замышляющих против (будущих) Падших Ангелов, которых Енох обвиняет в великом преступлении, в раскрытии миру всех «тайных дел, совершаемых на Небе». Именно Михаил, Гавриил, Рафаил, Суриал и Уриэль донесли Господу Богу на тех из своих братьев, которые, как сказано, «проникли в божественные тайны и преподали их людям»; благодаря этому сами они избегли подобного наказания. Михаилу было поручено сражаться с Драконом, так же, как и Карттикее и при тех же обстоятельствах. Оба они Водители Небесного Воинства, оба «Девственники», оба «Водители Святых». «Копиеносцы» (Шакти-дхара) и т. д. Карттикея – прообраз Михаила и Св. Георгия, это так же верно, как и то, что Индра является прототипом Карттикеи.

2044

«Жизнь и Свет» материального физического мира, наслаждение чувств – но не души. Аполлон, прежде всего, Бог человеческий, Бог эмоционального церковного ритуала, любящего пышность и театральность со свечами, с лампадами и музыкой.

2045

См. Апокалипсис (XII), где мы видим матерь Аполлона, преследуемую Пифоном, Красным Драконом, который является также Порфирионом, багряным или красным Титаном.

2046

«Книга Бога», стр. 88.

2047

Никакой «Бог» – будет ли он называться Бэлом или Иеговой – проклинающий свое (предполагаемое) творение, потому, что он создал его несовершенным, не может быть Единой Абсолютной Мудростью.

2048

В индусской Аллегории о Таракамайя, о Войне между Богами и Асурами, возглавляемыми Сомой (Луною, Царем растений), именно Вишвакарма, Мастер-ремесленник Богов, подобно Вулкану (Тувал-Каин) кует для них доспехи.

2049

«Халдейское изложение Книги Бытия», стр. 304. В другом месте мы сказали, что «Женщина с младенцем» в Апокалипсисе была Айма, Великая Матерь, или Бина, третья Сефира, «имя которой Иегова»; и «Дракон», стремящийся пожрать ее рождающегося младенца (Вселенную), есть Дракон Абсолютной Мудрости – той Мудрости, которая, признавая нераздельность Вселенной и всего, что в ней, от Абсолютного ВСЁ, видит в ней лишь великую иллюзию, Махамайю, то есть причину горя и страдания.

2050

«Семь Каршвар Земли» – семь Сфер нашей Планетарной Цепи, семь миров, также упомянутые в Риг-Веде, полностью приведены в другом месте. Имеются шесть Раджамси (Миров) над Притхиви (Землей) или «этим» (Идам), как противоположение тому, который внизу (шесть Сфер на трех других планах). (См. Риг-Веда, I, 34; III, 56; VII, 10411 и V, 60, 6).

2051

«Священные Книги Востока», том IV, стр. 207. Перевод Дарместетера.

2052

Там же, стр. 217.

2053

Там же, стр. 208.

Назад: Примечания
Дальше: Примечания