Там же, v. 30 (87).

Там же, v. 31 (93).

Там же, v. 40 (131).

См. также «Bund.», XV.

Там же, v. 42 (137).

«Bund.», XIX и XXIV.

С. Л. Макгрегор Марфес, «Разоблаченная Каббала», стр. 104.

Зохар, II, 8b.

Зохар, III, 278а; «Каббала» Ис. Мейера, стр. 217.

Эволюционисты школы Дарвина, которые так склонны ссылаться на очевидность возврата к примитивному типу – полное значение которого, что касается до человеческих чудовищ, охватывается вполне при Эзотерическом разрешении эмбриологической проблемы – должны были бы, для доказательства основательности своих аргументов, исследовать вопрос современных великанов, часто достигающих в своем росте 8, 9 и даже 11 футов. Подобные возвраты несовершенны, тем не менее, они неоспоримые воспроизведения первоначального человека, гиганта первичных времен.

См. «Мифические Чудовища» Ч. Гульда, из этого интересного научного труда в дальнейшем приведено несколько мест. Также обратите внимание в труде А. П. Синнетта «Оккультный Мир» на описание одной пещеры в Гималаях, наполненной останками костей людей-великанов и таких же животных.

Третий глаз находился на задней стороне головы. Утверждение, что позднейшее человечество гермафродитов было «четверо-руко», объясняет, вероятно, тайну всех изображений и идолов экзотерических Богов Индии. На Акрополе в Аргосе находилось ξόανον деревянная статуя грубой резьбы, которая приписывалась Дэдалу, она изображала трех-глазого колосса и была посвящена Zeus Triôpês – Трехглазому. Голова «бога» имела два глаза на лице и один на лбу. Эта статуя считалась наиболее архаичной из всех древних статуй («Schol. Vatic. ad Eurip. Troad.», 14.).

С этого времени внутреннее зрение могло приобретаться лишь путем упражнения и посвящения, исключая случаи «природных, прирожденных магов», «сенситивов и медиумов», как их называют сейчас.

Это выражение «окаменения», вместо «окостенения», очень любопытно. «Задний глаз», который, конечно, есть так называемая шишковидная железа, небольшая, наподобие горошины, из массы серой материи нервов, прикрепленная позади третьего мозгового желудочка, как говорят, почти неизменно содержит минеральные отложения и песок и «ничего больше».

«Глубоко посаженные внутри головы, покрытые толстым слоем кожи и мускулов, настоящие глаза, которые не могут видеть, встречаются у некоторых животных», говорит Геккель. «Среди позвоночных имеются слепые кроты и полевые мыши, змеи и ящерицы… Они избегают дневного света и живут… под землею… [Они] не были слепыми вначале, но произошли от предков, которые жили на свету и имели хорошие глаза. Атрофированный глаз под плотной кожей может быть найден у этих слепых существ в каждой фазе их возвратного развития». («Pedigree of Man», Геккеля, «Органы Чувств», стр. 343; перевод Авелинга). И если два глаза могли атрофироваться у низших животных, то почему не могло случиться это с одним глазом – шишковидной гландой – у человека, который есть лишь высшее животное в своем физическом аспекте?

Op. cit., II, 830–831, девятое издание; «The Thalamencephalon or Interbrain».

«Эфир Нервов» д-ра Ричардсона, чл. К. Общ.; нервная аура оккультистов. «Животные духи» (?) эквивалентны токам сложной циркуляции нервной ауры.

Вспомним, что в Оккультизме Первая Раса явлена как духовная внутри и эфирообразная внешне; Вторая – психо-духовная и эфиро-физическая телесно; Третья – вначале все еще лишенная разума и астро-физическая телесно, живет внутреннею жизнью, при которой психо-духовный элемент ни в чем еще не стеснен едва нарождающимися физиологическими чувствами. Ее два передних глаза смотрят прямо перед собою, не видя ни прошлого, ни будущего. Но Третий Глаз «вмещает Вечность».

Но весьма различным способом от того, который описан Геккелем, как «эволюция посредством Природного Отбора в борьбе за существование» («Pedigree of Man», «Органы Чувств», стр. 343; пер. Авелинга). Простая «термическая чувствительность кожи» к гипотетическим световым волнам до нелепости несостоятельна для объяснения изумительной приспособляемости, существующей в глазу. Мы показали, что «естественный подбор» является простым мифом, когда ему приписывают происхождение разновидностей, ибо «переживание наиболее приспособленного» может иметь место лишь после того, как полезные изменения возникли вместе с улучшенными организмами. Откуда возникли «полезные изменения», которые развили глаз? Только от «слепых сил… без цели, без плана?». Это ребяческий довод. Истинное разрешение тайны находится в безличной Божественной Мудрости, в ее Идеации – отображенной через Материю.

Палеонтология доказала, что среди животных Мезозойского периода – особенно среди породы ящерных, подобно допотопному лабиринтодону, ископаемый череп которого обнаруживает отверстие, иначе не объяснимое – третий или нечетный глаз должен быть сильно развит. Некоторые естественники, среди них Е. Коршельдт, убеждены, что в то время, как такой глаз у пресмыкающихся настоящего времени, несмотря на плотную кожу, покрывающую его, может различать лишь свет от тьмы (как и человеческие глаза, когда они завязаны платком или даже плотно закрыты), у ныне вымерших животных этот глаз функционировал и был настоящим органом зрения.

Примечание перев. ‘Rh Ya, вероятно, опечатка, ибо в китайском яз. нет буквы R.

«Мифические Чудовища» Ч. Гульда, стр. 27.

Карма есть слово, имеющее много значений, так же, как особый термин почти для каждого своего аспекта. Как синоним греха, оно означает совершение какого-либо действия с целью удовлетворения мирского желания и, следовательно, желания эгоистического, которое не может не повредить кому-либо другому. Карма есть Действие, причина; и Карма есть «Закон Этической Причинности»; следствие поступка, совершенного с эгоистической целью перед лицом великого Закона Гармонии, который зависит от альтруизма.

Те, кто возражает против доктрины Кармы, должны бы припомнить тот факт, что совершенно невозможно пытаться ответить пессимистам другим образом. Ясное, твердое понимание принципов Закона Кармы разрушает всю основу, на которой покоится внушительное сооружение учеников Шопенгауэра и фон Гартманна.

Доктрина и теология кальвинистов. «Цель Бога от вечности установлена по отношению ко всем событиям» – становится фатализмом и убивает свободную волю и любую попытку использовать ее на благо. «Это есть предназначение людей на вечное счастье или несчастье». (Катехизис). Нечего сказать, благородная и ободряющая доктрина!

суку (ветви – пометка Е. И. Рерих на полях. – Прим. ред.)

Для того, чтобы сделать Карму более понятной западному уму, более знакомому с греческой, нежели с арийской философией, некоторые из теософов сделали попытку перевести ее как Немезида. Если бы Немезида была известна непосвященным в древности, как она понималась посвященными, то перевод этого термина не вызвал бы возражений. Но при этом положении вещей Немезида была слишком антропоморфирована греческой фантазией, чтобы мы могли воспользоваться этим термином без тщательного объяснения. У древних греков «от Гомера до Геродота она не была богиней, но скорее моральным чувством», говорит Дешарм; препятствием к злу и аморальности. Тот, кто преступал его, совершая святотатство в глазах Богов и подвергался преследованию Немезиды. Но с течением времени «это чувство» стало обожествляться, и олицетворение его сделалось вечно-роковой и карающей Богиней. Потому, если мы пожелали бы связать Карму с Немезидой, мы должны сделать это в ее троичном аспекте, как Немезида, Адрастея и Темис. Ибо, тогда как последняя является Богинею Всемирного Порядка и Гармонии, которая, подобно Немезиде, имеет миссию прекращать каждую крайность и держать человека в границах Природы и праведности, под угрозою строгой кары, Адрастея, «неизбежная» представляет Немезиду, как непреложное следствие причин, порожденных самим человеком. Немезида, как дочь Дике, является беспристрастной, справедливой Богиней, сохраняющей свой гнев для тех, кто обезумел от гордости, эгоизма и нечестивости. (См. Mesomed., «Hymn. Nemes.», v. 2, из Brunck, «Analecta», II, стр. 292, выдержки приведены в «Мифологии Древней Греции», стр. 304).

Короче говоря, тогда как Немезида есть мифологическая, экзотерическая Богиня или Мощь, олицетворенная и антропоморфированная в своих разнообразных аспектах, Карма является высоко-философской истиной, божественным и наиболее благородным выражением примитивной интуиции человека в отношении Божества. Это есть доктрина, объясняющая происхождение зла и облагораживающая наши представления относительно того, какой, именно, должна была бы быть непреложная божественная Справедливость, вместо того, чтобы деградировать неизвестное и непознаваемое Божество, делая из него своевольного жестокого тирана, которого мы называем «Провидением».

Пралайа – слово уже объясненное – не есть лишь термин, который приложим только к каждой «Ночи Брамы», или Распадению Вселенной, следующему за каждой Манвантарой, равняющейся 71 Махаюге. Он относится также и к каждой «Обскурации» и даже к каждому Катаклизму, оканчивающему каждую коренную Расу Огнем или Водою, поочередно. Пралайа есть общий термин, подобно слову «Ману» – собирательному имени для Шишта, которые под наименованием «Царей», как сказано в Пуранах, сохраняются «с семенами всех вещей в ковчеге от вод этого Потопа (или от огня всеобщего вулканического пожара, начало которого мы уже видим для нашей Пятой Расы в страшных землетрясениях и извержениях последних лет и, особенно, в настоящем году (1888), который во время Пралайи распространяется по всеми миру [Земле]». (Вишну Пурана, перев. Уильсона, I, XXXI). Время есть лишь аспект Вишну – воистину, как говорит Парашара в Вишну Пуране. В индусских Югах и Кальпах мы имеем правильные нисходящие серии 4, 3, 2, с нолями, умноженными по мере надобности для Эзотерических целей, но не для «сектантских приукрас», как полагает Уильсон и другие востоковеды. Кальпа может быть Веком, или Днем Брамы, или звездною Кальпою, астрономической и земной. Эти вычисления встречаются во всех Пуранах, но некоторые разнятся, как например, «Год семи Риши», 3030 смертных лет и «Год Дхрува» в 9090, в Линга Пуране, которые, опять-таки, являются Эзотерическими и представляют настоящую (и тайную) хронологию. Как сказано в Брама Вайварте: «Хроникеры вычисляют Кальпу на основании жизни Брамы. Меньшие Кальпы, «как Самварта и остальные, многочисленны». «Меньшие Кальпы» обозначают здесь каждый период Разрушения, как это было прекрасно понято самим Уильсоном, который объясняет последние, как «те, в течение которых действует ветер Самварта или другие разрушительные факты». (Там же, стр. 54).

Интуитивное предчувствие о существовании этих Шишта может быть найдено в «Эзотерическом Буддизме» Синнетта. См. Примечание – «Теория Ноева Ковчега», стр. 146, 147, пятого издания.

Тот факт, что сам Ману объявляет, что он был создан Вираджом и что затем он произвел десять Праджапати, которые, в свою очередь, создали семь других Ману (Ману, 1, 33–36) относится к другим еще более ранним тайнам и, в то же время, является «сокрытием», что касается до доктрины о Семеричной Цепи и одновременной эволюции семи Человечеств или Людей. Во всяком случае, настоящий труд написан по рекордам пред-Гималайских Тайных Учений, и Браминская Эзотерическая Философия может ныне отличаться по форме, что мы видим и на примере Каббалы, но в отдаленной древности они были тождественны.

Но кроме того, имеется еще одна Эзотерическая причина на это. Вайвасвата есть седьмой Ману, ибо этот наш Круг, хотя и четвертый, находится в предсемеричной Манвантаре, и сам Круг находится в своей седьмой стадии материальности и физичности. Заключение его средней расовой точки произошло во время Четвертой Коренной Расы, когда человек и вся Природа достигли своего низшего состояния грубой Материи. С этого времени, то есть с концом трех с половиной Рас, Человечество и Природа вступили на восходящую дугу своего Расового Цикла.

Промежуток, предшествующий каждой Юге, называется Сандхья и состоит из стольких же множеств сотен лет, как и одна Юга из тысячелетий, и тот период, что следует за последней, называется Сандхьямша и имеет ту же длительность, как это сказано в Вишну Пуране. Промежуток между Сандхья и Сандхьямша есть Юга, называемая Крита, Трета и т. д… [Четыре] Крита, Трета, Двапара и Кали составляют Великий Век или совокупность четырех периодов; тысяча таких совокупностей составляет День Брамы; и четырнадцать Ману царствуют на протяжении этого периода». (Op. cit., ibid., стр. 49). Теперь, если бы мы должны были принять это дословно, то мы имели бы лишь одного Ману на каждые 4 320 000 000 лет. Так как нас учат, что потребовалось 300 миллионов лет для того, чтобы два низших царства могли развиться и, что возраст нашего человечества исчисляется лишь в 18 миллионов лет с небольшим – то где были прочие Ману, о которых говорится, если только эта аллегория не означает то, чему учит Эзотерическая Доктрина, именно, что каждое 14 умножено на 49.

Слова «Творение» и «Распадение» и так далее, не вполне правильно передают значение как Манвантары, так и Пралайи. Вишну Пураны перечисляют несколько из них: «Распадение всего сущего бывает четырех родов», говорит Парашара: Наймиттика (вне-обычая), когда Брама дремлет (Его Ночь, когда «при окончании этого Дня происходит воссоединение Вселенной, называемое предполагаемым воссоединением Брамы», ибо Брама есть сама эта Вселенная), Пракритика (Элементальное), когда возвращение этой Вселенной к своей первоначальной природе происходит частично и физически; Атьянтика (Абсолютное), отождествление Воплощенного с бестелесным Превышним Духом – Состояние Махатмическое, будь-то временное или же до следующей Маха-Кальпы; также Абсолютная Обскурация – как целой Планетной Цепи и т. д.; и Нитья (Постоянная) – Маха Пралайа для Вселенной, Смерть – для человека. Нитья есть прекращение жизни, подобно «потуханию светильника, так же, как и «во сне ночью». Нитья Сарга есть «постоянное или вечное творение», так же, как «Нитья Пралайа» есть «постоянное и вечное уничтожение всего, что рождаемо». «То, что возникает после малого распадения, называется мимолетным творением». (Вишну Пурана, перевод Уильсона, I, 113, 114). Эта тема настолько трудна, что нам приходится повторять наши утверждения.

См. превосходные определения Парабрамана и Логоса в лекции Субба Роу о Бхагават Гите в ранних номерах «Theosophist'a», за 1887 год.

См. предыдущее примечание.

См. Ману, I, 32, 33. Вайшванара, в другом смысле, является живым магнитным огнем, наполняющим проявленную Солнечную Систему. Это есть наиболее объективный (хотя для нас обратно) и вечно существующий аспект Единой Жизни, ибо он есть Жизненный Принцип. (См. «Theosophist» за Июль 1883, стр. 249). Это также одно из имен Агни.

Op. cit., стр. 134, 135.

Это было в период так называемого Вторичного Творения. О Первичном, когда Земля обладает тремя Элементальными Царствами, мы не можем говорить по нескольким причинам, одна из которых заключается в том, что никто, кроме великого ясновидца или по природе интуитивного человека, не будет в состоянии понять то, что никогда не сможет быть выражено в существующих терминах.

Гиппократ говорил, что число семь, «в силу его оккультных свойств, стремилось к завершению всего сущего и быть дателем жизни и источником всех ее изменений». Жизнь человека он разделял на семь возрастов, как делал это и Шекспир, ибо «как луна меняет свои фазы каждые семь дней, так это число воздействует на все подлунные существа», и даже на Землю, как мы знаем это. Зубы ребенка появляются на седьмом месяце, и он теряет их на седьмом году; на четырнадцатом году (дважды семь) начинается возмужалость, на двадцать первом (трижды семь) его умственные и жизненные силы развились, на двадцать восьмом году (четырежды семь) он во всей своей силе, на тридцать пятом году (пятью семь) его страсти наиболее развиты и т. д… Также и для Земли. Она сейчас в своем среднем возрасте, однако, не стала от этого умнее.

Тетраграмматон, четырехбуквенное священное имя Божества, может быть разрешен на Земле, лишь сделавшись семеричным посредством проявленного Треугольника, исходящего из сокрытого Четырехугольника. Потому число семь должно быть принято на этом плане. Как написано в Каббале («Большое Священное Собрание», V, 1161): «Ибо, воистину, нет устойчивости в этих шести, исключая того (что они получают) от седьмого. Ибо все сущее зависит от седьмого».

Сравни Станцы III et seq.

Св. Августин говорит об Иисусе: «Он есть рыба, которая живет в водах». Христиане в своих священных Мистериях называли себя «малыми рыбами» – Pisciculi. «Такое множество рыб в воде, и все они спасены одной великой рыбой», говорит Тертуллиан о христианах и Христе, и церкви.

«Эзотерический Буддизм», стр. 55.

Это событие – например, разрушение знаменитого острова Рута и меньшего Даитья, случившееся 850 000 лет назад в конце Плиоценского Периода, не должно быть смешиваемо с потоплением главного Материка Атлантиды во времена Миоценского Периода. Геологи не могут приблизить Миоценский Период к 850 000 годам, как бы они ни пытались; в действительности главная часть Атлантиды погибла несколько миллионов лет тому назад.

См. «Athenaeum», Авг. 25, 1860.

Гёксли делит эти расы на пятеричную группу австралоидов, негроидов, монголоидов, Xanthochroic и Melanochroic – произведя всех их от воображаемых антропоидов. И, тем не менее, в то время, как он возражает тем, которые говорят, «что разница в построении человека и человекоподобных обезьян мала и незначительна», при этом добавляя, что «каждая кость гориллы носит признак, по которому она может быть отличена от соответствующей человеческой кости, и что, по крайней мере, в настоящей стадии творения нет промежуточного существа, которое бы заполняло пропасть, разделяющую человека от троглодита» – великий анатом продолжает говорить об обезьяньих признаках в человеке: (См. де Катрефаж, «Les Espèces Humaines», стр. 113).

Op. cit., Исаак Мейер, стр. 422.

Зохар, I, 119b, столбец 475; там же, стр. 412.

Лемурийцы.

Лава.

Мрамор.

Подземных огней.

В этом, может быть, заключается причина, почему даже остров Пасхи, с его изумительными гигантскими статуями – яркими и красноречивыми свидетелями о погибшем материке с цивилизованным населением на нем – почти нигде не упомянут в современных энциклопедиях. Упоминание о нем тщательно избегается, исключая несколько книг о Путешествиях. Современная наука, несомненно, предпочитает навязывать культурному обществу как установленные факты, гипотезы, основанные на личных излюбленных представлениях, и вместо знания предлагает свои собственные догадки, называя их «научными заключениями». Ученые специалисты скорее измыслят тысячу и одну противоречивую теорию, нежели признают неудобный для них самоочевидный факт – во главе таких специалистов стоят Геккель и его английские поклонники и единомышленники. Тем не менее они являются «авторитетами» – так сурово напоминают нам. Но что же из этого? Папа римский тоже авторитет и даже авторитет непогрешимый – для его последователей, тогда как замечательная погрешимость научных теорий доказывается периодически с каждым изменением луны.

Наши лучшие современные новеллисты, хотя и не будучи теософами, ни спиритуалистами, тем не менее начинают видеть сны весьма психологические и очень показательного оккультного характера. Так, например, Роберт Л. Стивенсон и его «Странный случай с доктором Джекиллом и г-ном Хайдом», являющийся самым замечательным из существующих до сих пор психологических рассказов из области Оккультного. Не видел ли также и многообещающий романист Райдер Хаггард пророческого сна или, вернее, ретроспективного сна вглубь прошлого перед тем, что он написал свою книгу «Она»? Его имперский Кор, великий город мертвых, выжившие обитатели которого отплыли к северу после того, как чума унесла почти весь народ, в своих общих линиях кажется как бы выступающим из нерушимых страниц древних, архаических рекордов. Айеша предпосылает, «что те люди, которые отплыли на север, могли быть отцами первых египтян»; и затем как бы пытается дать синопсис из некоторых писем Одного из Махатм, приведенных в «Эзотерическом Буддизме», ибо она говорит: «Много раз народы, богатые и сильные, изощренные в искусствах, жили и исчезали и были забыты, так что даже памяти о них не сохранилось. Этот народ из Кора есть лишь один из многих, ибо время поедает труд человека, если только он не высекает пещеры, подобно народу из Кора, и даже тогда может случиться, что они будут поглощены морем или же погребены землетрясением… Однако я не думаю, чтоб этот народ был совершенно уничтожен. Некоторые из них остались в других городах, ибо города их многочисленны. Но варвары… напали на них и взяли их женщин себе в жены, и раса Амахаггер, которая сейчас существует, есть лишь боковая, незаконная отрасль потомства мощных сыновей народа из Кора и сейчас, смотри, она обитает могилы с костями своих отцов» (стр. 180, 181).

Здесь талантливый новеллист как бы повторяет историю всех, ныне вымирающих и павших, рас человечества. Геологи и антропологи хотели бы поместить во главу человечества – как потомства Homo Primigenius – человека-обезьяну, «ископаемые останки которого еще не найдены», хотя, «вероятно, они были родственны горилле и орангутангу настоящих дней» (Геккель). В ответ на его «вероятно» оккультисты указывают на другую и большую вероятность – именно на приведенную нами в тексте.

Роберт Браун, «Страны Мира», том IV, стр. 43.

См. Станца II. Это объясняет все великое различие, существующее в интеллектуальных способностях рас, народов и отдельных индивидов. Воплощаясь или же, в иных случаях, только одухотворяя человеческие вместилища, которые были развиты первой («разума лишенной») Расою, воплощающиеся Силы и Начала должны были принять в расчет и сделать выбор свой между прошлой Кармой Монад, между которыми и телами их они должны были стать связующим звеном. Кроме того, как правильно сказано в «Эзотерическом Буддизме» (стр. 30), «пятый принцип или человеческая (интеллектуальная) душа в большинстве случаев и посейчас еще не вполне развита».

Воплощенный Логос, Кришна говорит в Бхагават Гите: «Семь великих Риши, четыре предыдущих Ману, разделяющие мою природу, были рождены от разума моего; от них произошла (эманировала или была рождена) человеческая раса и мир» (X, 6).

Здесь, под семью великими Риши, подразумевается семь великих Рупа-Иерархии или Категории Дхиан-Коганов. Запомним, что семь Риши, Саптарши, суть Регенты семи звезд Великой Медведицы, и потому они одной природы с Ангелами Планет или с семью Великими Планетарными Духами. Все они воплощались как люди на земле в различных Кальпах и Расах. Кроме того, «четыре предшествующих Ману» представляют собою четыре категории первоначальных Арупа Богов – Кумары, Рудры и Асуры и т. д.; которые, как сказано, тоже воплощались. Они не Праджапати, какими являются первые, но они являются их одушевляющими «принципами» – некоторые из которых воплотились в людей, другие же сделали других людей просто носителями своих «отображений». Как правильно говорит Кришна – те же слова позднее повторяются другим носителем Логоса – «Я тот же для всех существ… те, кто почитают меня (шестой принцип или божественная Разумная Душа Буддхи, которая становится сознательной при сочетании с высшими способностями Манаса) суть во Мне и Я в них» (Там же, X, 29). Логос, не будучи «личностью», но Всемирным Принципом, представлен всеми божественными силами, рожденными от его Разума – чистыми Пламенами или, как называют их в Оккультизме – «Дыханиями Разума», теми Ангелами, которые, как сказано, сделали себя независимыми, то есть перешли из пассивного состояния и покоя в активное состояние Самоосознания. Когда это будет воспринято, то истинное значение Кришны станет понятным. Но прочтите прекрасную лекцию Субба Роу о Бхагават Гите («Theosophist», Апрель 1887, стр. 444).

Op. cit., стр. 152.

Это были северные части Тоямбудхи или моря свежей воды в Швета-Двипа, которые, по эзотерическому преданию, посещались Кумарами – Санака, Сананда, Санатана, Санаткумара, Джата, Водху и Панчашика (См. Уттара Кханда в Падма Пуране – «Asiatic Researches», том XI, стр. 99, 100).

Вишну Пурана, перевод Уильсона II, 109.

См. «Bibliotheca Indica». Перевод Golâdhyâya Siddhânta-shiromani III, 21–44.

Там же, стр. 106, 107.

Стр. 321.

Уильсон, там же, стр. 137.

В одной из своих лекций проф. Пенджелли, чл. Корол. Общ., приводит слова проф. Оливера относительно того, что «настоящая флора Атлантических островов не дает существенных доказательств о прежней непосредственной связи с главным материком Нового Света», но, в то же время, сам добавляет, что «в какое-то время Третичного периода Сев. Вост. Азия была соединена с Сев. Зап. Америкой, может быть, по линии, где сейчас простирается цепь Алеутских островов». Таким образом, Оккультная наука может примирить противоречия и сомнения современной науки. Но, опять-таки, доказательства в пользу существования Атлантиды, несомненно, не могут основываться лишь на ботанике.

Вишну Пурана, Уильсон. V, стр. 381–382.

Само собою разумеется, что ни наименование Лемурии, ни даже Атлантиды не являются истинными архаическими именами погибших Материков, как это сказано в «Предварительных Заметках» к этому тому. Они были приняты нами просто ради ясности. Наименование Атлантиды было дано тем частям потопленного Материка Четвертой Расы, которые находились за пределами «Геркулесовых Столбов» и остались над водою после общего катаклизма. Последний остаток их – Атлантида Платона, или «Посейдонис», наименование которого тоже является заменою или, вернее, переводом настоящего имени – представлял собою последнюю часть Материка, оставшегося над водою около 11 000 лет назад. Большинство правильных имен стран и островов обоих материков даны в Пуранах; но упоминать их особо, такими, как они встречаются в других более древних трудах, как «Сурья Сиддханта», потребовало бы слишком много пространных объяснений. Если в более ранних писаниях могло показаться, что эти два материка были слишком слабо разграничены, то следует отнести это лишь к небрежному чтению и недостаточной вдумчивости. Если на протяжении веков с того времени европейцы упоминаются как арийцы, а читатель смешивает их с индусами, последних же с Четвертой Расой, потому что некоторые из них жили на Ланка – то обвинение не падает на автора.

См. Часть III, Отдел VI, в этом томе.

См. в «American Journal of Science», III, v. 442, 443; статью проф. Уинчелля «World-Life», стр. 352.

Говоря о периодическом поднятии и оседании экваториальных и полярных областей, происходящих в силу этого изменения в климате, д-р Уинчелль, проф. геологии в Мичиганском университете, говорит: «Так как движения, рассматриваемые здесь, совершаются циклически, то те же самые условия будут снова и снова повторяться; в соответствии с этим та же фауна может вновь и вновь возвращаться в той же области с промежуточными заменами ее другой фауной. Прогрессивные отложения сохранят рекорды таких изменений фауны; и мы можем проследить феномены «колоний», появление тех же «видов» и других перемещений фауны в вертикальных и горизонтальных распределениях окаменелых останков. Эти явления хорошо известны изучающим геологию» (Op. cit., стр. 281).

См. «American Naturalist», XVIII. 15–26.

«Пять Лет Теософии», стр. 339–340.

«Pedigree of Man» перевод Авелинга, стр. 80–81.

Там же, стр. 82.

Op. cit., стр. 81.

«Эзотерический Буддизм», стр. 65.

«Наполовину выросшие младенцы» по сравнению со своими гигантскими братьями на других зонах. Именно, что случилось бы с нами, если бы подобное бедствие обрушилось на нас.

Это относится к Лемурии.

Конечно, имеются и другие циклы – циклы внутри циклов – и именно это создает такую трудность при вычислении расовых событий. Кругообращение эклиптики совершается в 25 868 лет и, что касается до нашей Земли, то вычислено, что точка равноденствия отодвигается ежегодно на 50,1 '. Но имеется другой цикл внутри этого. Сказано, что: «так как апсида двигается навстречу ей со скоростью 11,24 ' ежегодно, то это заканчивает кругооборот в сто пятнадцать тысяч триста два года (115 302). Сближение равноденствия и апсиды является суммою этих движений 61,34 ', и следовательно равноденствие возвращается в то же положение по отношению к апсиде через 21 128 лет». (См. статью «Астрономия» в «Encyclopaedia Britannica»). Мы упомянули этот цикл в «Разоблаченной Изиде» (том I) в связи с другими циклами. Каждый цикл имеет значительное влияние на современную ему расу.

Атланты.

Двадцать семь футов.

Лемурийцы.

Раса.

Сравните следующий Отдел, озаглавленный «Циклопические Развалины и Колоссальные Камни, как Свидетели о Великанах».

См. «Voyage en Egypte», Denon, т. II.

См. «Эзотерический Буддизм», стр. 65.

Сравните с картою, принятою после исследования и зондирования лотом глубины с Чалленджера и Долфина в «Атлантиде»; «Допотопный Мир» (стр. 47), Доннелли.

«Эзотерический Буддизм», стр. 58.

«История Английской Литературы», стр. 23.

Приведено в «Атлантиде», стр. 132.