Заключение

Завершая данное исследование, следует подвести некоторые итоги. В исследовании рассмотрены вопросы генезиса, рецепции и трансформации социокультурных практик японских боевых искусств в период с XV по XX век, репрезентация боевых искусств в искусстве и литературе, влияние социально-политических изменений XIX века на трансформацию классических традиций, а также затронут вопрос восприятия в XIX веке японской традиционной культуры как Другого европейской культуры. Вопрос генезиса и общей истории школ боевых искусств в данной работе не поднимался.

Происхождение социокультурных практик японских боевых искусств связано со сложным механизмом рецепции практик и учений религиозных, философских и военных традиций, а также их адаптацией под цели и задачи школы. Адаптация практик происходила в различных форматах: 1) сохранение целей и задач изначальной практики с изменением её формы и методов; 2) сохранение формы практики с сущностным изменением целей и задач; 3) видоизменение и формы, и целей заимствованной практики.

В качестве примера адаптации по первому сценарию можно привести рецепцию шаманских практик школами боевых искусств. Цель практики осталась прежней – достичь измененного состояния сознания для контакта с божеством и получения от него сверхъестественных способностей, однако в школах боевых искусств в качестве метода была выбрана интенсивная практика отработки боевых приёмов, вместо традиционных для шаманизма песен и плясок. Рецепция шаманских и синтоистских практик заметна в традициях школ Тэнсин Сёдэн Катори Синто рю, Касима Син рю и других школ симбу, созданных в XV–XVI веках.

При этом практика возведения любого явления к божественному происхождению была заимствована данными школами боевых искусств в полном соответствии с существующей синтоистской традицией. Истории создания многих школ мифичны, но при этом они гармонично сочетаются с общим мифом о происхождении японского государства. Хотя сам по себе миф, по выражению Ролана Барта, возникает из убывания историчности в вещах и утраты подлинной памяти о создании явления, он становится органичной частью живой традиции, от которой отталкивается последующая история развития школ.

Буддистские практики работы над сознанием претерпели сущностные изменения: вместо цели достижения состояния Будды, целью данных практик стало получение технического преимущества за счёт избавления от страха смерти, концентрации на текущем моменте. Кроме того, буддизм не приемлет убийства живых существ, в то время как буддистские практики в школах боевых искусств использовались в качестве вспомогательного средства достижения именно этой цели. Для разрешения подобных противоречий мастерами боевых искусств была выработана особая философская система, в которой служение господину и выполнение долга соответствовало служению Будде, а меч, отнимающий жизнь, становился мечом, уничтожающим зло и заблуждения, что в конечном итоге служило делу спасения человечества.

Рецепция новых философских взглядов и социокультурных практик позволяла боевым искусствам изменяться, оставаясь при этом по форме неизменными. В XVII веке идея об обучении иностранцев секретам клановой школы боевых искусств казалась бы для самураев оскорбительной и нереальной, тогда как в XX веке эта практика распространилась по всему миру. В то же время методы тренировки и тренировочные формы во многом остались неизменными.

Таким образом, для сохранения традиции в качестве живой и эффективной социокультурной практики, которая остается полезной и востребованной в современном обществе, одним из условий является рецепция идей, практик и форм репрезентации, а также их адаптация в условиях существующей парадигмы.

Изучение истории создания социокультурных практик и традиций японских боевых искусств не может быть проведено вне контекста мировосприятия, сложившегося под влиянием религиозных и философских течений, доминировавших в конкретный исторический период времени. Именно в школах боевых искусств, опирающихся на многовековую воинскую традицию, воины находили собственные уникальные ответы на вопросы о месте человека в этом мире, о его долге, о пути саморазвития, пути служения, пути жизни. Переход от архаического мировосприятия к современному постнеоклассическому заметен также и в философских учениях японских школ боевых искусств. Процесс уменьшения напряженности внутри самурайского сообщества, ставший возможным благодаря переориентации агрессивного поведения воина на культивирование самодисциплины, привёл также и к трансформации идейной направленности школ. Мастера боевых искусств были вынуждены переосмыслить предназначение боевых искусств в условиях новой социальной среды. Процесс трансформации философских учений в школах боевых искусств обусловил переход от классических будзюцу (боевых искусств) к современным будо (воинский путь), в которых главной целью является не физическая победа над противником, а культивирование собственного духа, совершенствование восприятия и саморазвитие. Таким образом, школы боевых искусств можно назвать вершиной своеобразной воинской культурной рефлексии.

Процесс окончательного формирования и кодифицирования воинских традиций в рамках учения школ боевых искусств пришелся на период наибольшего влияния воинского сословия в истории Японии – XV–XVIII века. Накопленный в «Эпоху воющих провинций» (Сэнгоку дзидай, 1467–1590) военный опыт был переосмыслен в мирный период правления сёгуната Токугава (1603–1868), когда воин должен был перепрофилироваться, но при этом оставить неизменными символы своего высокого положения в обществе. Во многом практика боевых искусств позволила воинству сохранить своё символическое превосходство над другими сословиями японского общества, в то время как законы бакуфу утверждали это преимущество на законодательном уровне.

Помимо того, что воинская культура сама продуцировала культурные ценности, она также стала источником сюжетов для развития театрального, изобразительного и других видов искусств.

Ставший переломным для истории Японии XIX век, в котором ей пришлось столкнуться с вызовом, брошенным западными странами, стал переломным и для всей воинской культуры Японии. Как и многие европейские традиции до этого, японская воинская культура грозила уйти в небытие, оставшись лишь на страницах древних трактатов. Однако, японские мастера боевых искусств смогли переориентироваться в новых условиях, включив боевые искусства в систему образования Японии, а также в развитие спорта. Репрезентация боевых искусств в различных жанрах литературы и японского визуального искусства от живописи до фотографии и кинематографа является показателем значимости данного явления для японского общества. Кроме того, для визуального искусства большой ценностью обладает зрелищность боевых искусств и многообразие возможных сюжетных ходов. Во многом это стало возможным благодаря тому, что мастера боевых искусств научились представлять свои школы на различных показательных выступлениях, что сразу повысило интерес к ним со стороны общества. Для создания исторически достоверных произведений искусства важно достоверно отобразить все элементы от внешнего вида актёров до исполнения боевых сцен. В данном случае традиционные школы боевых искусств (корю будзюцу), сохранившие технические знания о правильном применении оружия и приёмов на поле боя, явились важным историческим источником, чья репрезентация в фильмах позволила им стать исторически достоверными.

В нашем исследовании феномен развития боевых искусств рассмотрен как уникальное и многогранное культурное явление, обладающее большим историческим и социальным значением. Процесс глобализации, начавшийся в XX веке, привёл к тому, что японские боевые искусства распространились по всему миру, став важным социальным институтом физического, духовного и морального воспитания человека. Распространение боевых искусств по миру обеспечивает развитие культурных социальных связей людей разных национальностей и гражданства и вносит свой вклад в общемировое культурное развитие. При этом школы боевых искусств остаются важными культурными институтами, осуществляющими характерные функции в области сохранения, воспроизведения и передачи традиции; продуцирования и накопления ценностей; нормативизации действий; оценочной функции, функции целеполагания, познавательной функции; смыслообразующей функции; развития коммуникаций; функции общественной памяти; рекреативной функции.

Социально-культурная значимость института традиционных школ японских боевых искусств позволяет сделать предположение о возможном включении определенных традиций японских боевых искусств, например Тэнсин Сёдэн Катори Синто рю, в список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО. Боевые искусства способны оказать содействие решению глобальных проблем человечества и способствовать устойчивому развитию.