Многие полагают, что для спасения им довольно собственной добродетели и что если они хорошо будут располагать своей жизнью, то для спасения им уже больше ничего не будет недоставать. Но они думают неправильно. И это доказал тот, который закопал один талант, принес его не уменьшенным, но возвратил целым и таким, каким получил. То же доказывает и блаженный Павел, когда говорит: Если же кто о своих и особенно о домашних не печется (1 Тим. 5, 8). Попечение разумеет всякое — и о душе, и о теле, так как и последнее тоже есть попечение. Тот, кто не печется о своих, особенно о домашних, то есть принадлежащих к его роду, хуже неверного. Это говорит и Исаия, глава пророков: От единокровного твоего не укрывайся (Ис. 58, 7).

Действительно, как может быть милостивым к посторонним тот, кто презирает людей одного с собой рода и свойственников своих? Не назовут ли все тщеславием, когда кто, благодетельствуя чужим, презирает и не щадит своих? Или, с другой стороны, если, наставляя первых, он оставляет в заблуждении последних несмотря на то, что благотворить последним было бы для него и удобнее, и справедливее? Без сомнения. Разве не скажут тогда: «Можно ли назвать милостивыми христиан, когда они презирают своих?» Хуже, — говорит, — неверного. Почему? Потому что последний, если и презирает чужих, то, по крайней мере, не презирает близких себе.

Сказанное апостолом имеет такой смысл: «Кто нерадит о своих, тот нарушает и закон Божий, и закон природы». Если же непекущийся о присных отрекся от веры и стал хуже неверного, то куда должен быть отнесен и где займет место тот, кто обижает присных своих? Но каким образом он отрекся от веры? Они говорят, что знают Бога, — говорит, — а делами отрекаются (Тит. 1, 16). Между тем что заповедует Бог, в Которого веруем? Не презирать тех, которые связаны с нами племенным родством. Каким же образом может веровать отрицающий это?

Подумаем об этом все, которые, сберегая деньги, презираем ближних. Бог для того и учредил родственные связи, чтобы мы имели больше случаев благотворить друг другу. Поэтому, если ты не делаешь того, что делает неверный, то ужели ты не отказался от веры? Итак, не в том состоит вера, чтобы веровать только исповеданием, но нужно еще являть праведные дела.