XVII. Сделать религию привлекательной

221 (774). И.X. для всех. Моисей для одного народа.

Иудеи благословенны в Аврааме. Я благословлю благословляющих тебя, но благословятся в тебе все племена земные.

Авраам – послепотопный патриарх, родоначальник еврейского народа. Силой веры настолько превосходил всех ветхозаветных праведников, что Священное Писание называет его «отцом верующих», «другом Божиим», а сам Бог называет Себя в Ветхом Завете по преимуществу «Богом Авраама».

Parum est ut, и т. д. Исаия. Lumen ad revelationem gentium.

Non fecit taliter omni nationi, сказал Давид о Завете. Но говоря об И.X., нужно сказать: fecit taliter omni nationi, parum est ut, и т. д. Исаия.

Лишь И.X. – для всех; даже Церковь приносит жертву только за верных. И.X. принес крестную жертву за всех.

(747). Иудеи по плоти и язычники живут в скорби, и христиане тоже. Для язычников нет Искупителя, потому что они Его и не ждут. Нет Искупителя для иудеев, потому что они Его ждут напрасно. Искупитель есть только для христиан.

Паскаль рассматривает язычников и иудеев как людей, заблуждающихся в своей вере. Язычники считают, что существует множество богов, у них нет веры в единого бога – Иисуса Христа. Для возникновения и поддержания их веры достаточно созерцания природы. Человек видит свое совершенство, поскольку сама природа гармонична, и тем самым создает богов, по образу и подобию самого себя.

Иудеи не считают Иисуса Христа Спасителем, но только одним из пророков, и ждут второго пришествия – Мессию. Паскаль отчетливо проводит различие между христианами, язычниками и иудеями, указывая на главное отличие христианства от их вероучений – догмат о Богочеловечности Иисуса Христа. Его христиане считают единственным Искупителем и Мессией. Лишь учение о Спасителе, согласно Паскалю, помогает человеку познать и Бога, и себя в мире.

Смотри раздел о Беспрерывности.

XVIII. Основания

223 (570). Нужно поместить в главу об Основаниях то, что в главе об иносказательности касается причины иносказаний. Почему предсказано первое пришествие И.X.? Почему оно предсказано в столь темных выражениях?

(816). Неверующие – люди самые легковерные, они верят в чудеса Веспасиана и не верят в чудеса Моисеевы.

Веспасиан (Тит Флавий) – римский император. Известен как гонитель христиан. Существовала легенда, что он сотворил чудо, исцелив слепого и расслабленного. Однако согласно «Истории» Тацита, этого не было. Так считали и христиане, полагая, что подобное действо не может совершать язычник и к тому же их жестокий преследователь.

Чудеса Моисеевы – чудеса, которые совершал Моисей, – ветхозаветный пророк и основоположник иудаизма. Свой дар Моисей, согласно Ветхому Завету, получил от самого Бога. Он превращал жезл в змея, а воду – в огонь, вызывал и излечивал проказу руки.

(789). Как И.X. оставался неузнанным среди людей, так остается неузнанной истина среди расхожих мнений, ничем от них по виду не отличаясь. Так и Евхаристия рядом с обыкновенным хлебом.

(523). Вся вера заключена в И.X. и Адаме, и вся мораль – в грехе и благодати.

(223). Что они могут сказать против воскресения и рождения от Девы? Что труднее создать человека или животное, чем его воссоздать. Но если они никогда не видели какого-то рода животных, как они могут знать, не создаются ли они без сообщения с себе подобными?

Дева – Богородица, Дева Мария, Мать Иисуса Христа, родившая Его в результате непорочного зачатия.

(751). Что говорят пророки об И.X.? Что Он будет Богом явно? Нет, но что Он поистине Бог сокровенный, что Его не узнают, что не будут думать, что это Он, что Он станет камнем преткновения, на котором многие споткнутся, и т. д.

Пусть же нас больше не упрекают за недостаток ясности, ведь мы это исповедуем открыто. Но, говорят нам, есть темноты, и без них люди не заблуждались бы об И.X. А это – одно из твердых намерений пророков: ехсаеса.

Паскаль здесь поднимает проблему богопознания. Он ссылается на цитату из Библии: «Не сделал Он того никакому другому народу» (Пс. 147, 9). Для того чтобы познать Бога и увидеть Его, не надо иметь глаз. В Библии сказано: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Рациональное познание, разум стремится, по Паскалю, узреть Бога, удостовериться в его присутствии. Однако такой путь оказывается ложным и приводит в тупик. Бог никому не открывается без веры. Именно она представляет собой «духовные глаза» человека, являясь непременным условием богопознания.

(444). То, что люди смогли постичь наивысшим светом разума, эта религия объяснила чадам своим.

230 (430). Все, что непостижимо, тем не менее существует.

231 (511). (Если вы хотите сказать, будто человек слишком ничтожен, чтобы удостоиться общения с Богом, – то нужно изрядное величие, чтобы об этом судить.)

232 (566). Мы ничего не поймем в деяниях Господа, если не возьмем за правило, что Он хотел ослепить одних и просветить других.

233 (796). И.X. не говорит, что Он не из Назарета, чтобы оставить дурных людей в слепоте, и что Он не сын Иосифа.

234 (581). Бог заботится больше о воле, чем о разуме; совершенная ясность послужила бы разуму и повредила воле.

Смирить гордыню.

235 (771). И.Х. пришел ослепить зрячих и подарить зрение слепцам, исцелить больных и погубить здоровых, призвать к покаянию и оправдать грешников, а праведников оставить в их грехах, возместить бедным и разорить богатых.

236 (578). Ослепить. Просветить.

Света довольно, чтобы просветить избранных, и довольно темноты, чтобы привести их к смирению. Довольно темноты, чтобы ослепить проклятых, и довольно света, чтобы осудить их и не найти для них оправданий.

Родословная И.X. в Ветхом Завете так переплетена со множеством других, ненужных, что теряется среди них. Если бы Моисей вел счет только предкам И.X., это было бы слишком видно; если бы он вовсе их не отмечал, это было бы недостаточно видно; но кто смотрит внимательно, тот ясно различает родословную И.X. через Фамарь, Руфь, и т. д.

Фамарь, Руфь – персонажи Библии.

Те, кто повелевал приносить такие жертвы, знали об их бесполезности, а те, кто говорил об их бесполезности, продолжали их приносить.

Если бы Господь допустил только одну религию, ее было бы слишком легко узнать. Но глядите внимательно, и вы ясно различите истинную в этой путанице.

Правило: Моисей был разумный человек. Итак, коль скоро он следовал разуму, то не мог утверждать ничего такого, что разуму прямо бы противоречило.

Так все очевидные недостатки становятся достоинствами. Пример: две родословные, у Матфея и у Луки. Ясно, как день, что сговориться они не могли.

Лука – христианский святой, сподвижник апостола Павла. Известен как автор одного из четырех канонических Евангелий и Деяний святых апостолов – Евангелия от Луки. Это – третья книга Нового Завета.

237 (795). Если бы И.X. пришел только для освящения, все Писание и все вокруг тому бы способствовало и было бы очень легко убедить неверующих. Если бы И.X. пришел лишь для того, чтобы ослеплять, все поступки Его были бы темны и у нас вовсе не было бы средства убеждать неверующих; но поскольку Он пришел In sanctifi cationem et in scandalum, как сказано у Исаии, мы не можем убеждать неверующих. А они не могут убедить нас, но тем самым мы их убеждаем, ибо говорим, что во всех Его поступках нет непреложности ни для тех, ни для других.

В этом фрагменте мыслитель указывает на изречение из Библии: «И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима» (Ис. 8:14). Освящение для древних евреев означало святилище или прибежище, куда за укрывшимися иудеями не посмеют проникнуть враги (ср.: Ис. 5:16; Иез. 28:22). Но Паскаль использует здесь другой смысл этого слова – как указание на освящающую верующих деятельность Иисуса Христа.

238 (645). Иносказания.

Желая отнять у своих бренные блага, Бог в доказательство, что это не от бессилия, создал народ иудейский.

(510). Человек недостоин Бога, но нельзя сказать, что он не способен сделаться достойным Его.

Недостойно Бога соединяться с ничтожным человеком, но нельзя сказать, что недостойно Его извлечь человека из ничтожества.

(705). Доказательство.

Пророчество с исполнением его.

То, что предшествовало И.X., и то, что за Ним последовало.

(765). Источник противоположностей. Бог уничижаемый, и даже до смерти на кресте. Две природы в И.X. Два пришествия. Два состояния природы человеческой. Мессия, попирающий смерть своей смертью.

(585). Что Бог пожелал остаться сокровенным.

Будь только одна религия, Бог был бы явлен открыто.

То же самое – будь мученики только у нашей религии.

Поскольку Бог так сокровенен, всякая религия, которая не говорит, что Бог сокровенен, ложна, и всякая религия, которая этого не объясняет, не просвещает нас. Наша все это делает. Vere tu es deus absconditus.

Паскаль цитирует Библию, в которой пророк сказал Иисусу Христу: «Истинно Ты Бог сокровенный» (Ис. 45:15), то есть сокровенный в глубине души, так что глубь Бога и глубь души составляют одну и ту же глубинную основу.

243 (601). (Основание нашей веры.)

Языческая религия не имеет основания. (Теперь говорят, что некогда она его имела в говорящих оракулах. Но какие книги нам это подтверждают? Добродетельны ли их авторы настолько, чтобы им можно было верить? Так ли их заботливо сберегали, чтобы можно было не сомневаться, что они не испорчены?)

Основание магометанской религии – Алькоран и Магомет. Но этот пророк, который должен был стать последним ожиданием мира, – был ли он предсказан? Какая на нем печать, отличающая его от всякого, кто пожелал бы назваться пророком? Какие чудеса, по его же собственным словам, он совершил? Какую тайну он открыл, по его же преданию? Какая мораль и какое блаженство!

На иудейскую религию следует смотреть иначе. В предании священных книг и в предании народа. Мораль и блаженство смешны в предании народа, но достойны восхищения в преданиях их святых. Их основание достойно восхищения. Это самая древняя книга на свете и самая подлинная; тогда как Магомет, чтобы увековечить свою книгу, запрещает ее читать, – Моисей, чтобы увековечить свою, велит читать ее всем. И так вся религия.

Речь идет о Коране – в случае Магомета, и о Священном писании – в случае Моисея.

Христианство в священных книгах весьма отлично от христианства у казуистов.

Наша религия столь Божественна, что у другой Божественной религии общего с ней – только основание.

244 (228). Возражение атеистов.

Но мы в полной тьме.