XII. Начало

150 (226). Нечестивцы, заявляющие, что во всем следуют разуму, должны быть на удивление разумны.

Что же они говорят?

Разве мы не видим, говорят они, что животные умирают и живут, как люди, и турки – как христиане; у них свои обряды, свои пророки, свои ученые, святые, монахи, как и у нас, и т. д.

Но противоречит ли это Писанию? Не сказано ли там обо всем этом?

Если вы вовсе не заботитесь узнать Истину, можете успокоиться на этом. Но если вы всем сердцем стремитесь ее узнать, то надо все это рассмотреть поподробней. Этого было бы достаточно для философской проблемы, но там, где речь идет обо всем… И однако после столь недолгих размышлений они забавляются и т. д.

Но справьтесь у этой религии, даже если она не даст оправдания такой загадке, быть может, она ее объяснит.

(211). Как странно, что мы ищем утешения в обществе нам подобных, несчастных, как и мы, бессильных, как и мы; они нам не помогут: мы будем умирать в одиночку.

Значит, нужно поступать, как если бы мы были одни. Тогда стали бы мы возводить роскошные дворцы и т. д.; мы бы решительно искали истину. А кто от этого отказывается, тот свидетельствует, что людские почести ему важнее поисков истины.

(213). Между нами и адом или небом – только жизнь, самая хрупкая вещь на свете.

(238). Так что же вы мне обещаете? Срок – десять лет, десять лет самолюбия, безуспешных стараний нравиться, не говоря о непременных тяготах?

(237). Выбор.

Можно по-разному жить в мире, в зависимости от того, какое предположение принять.

1. Если известно наверное, что мы будем здесь всегда. Если мы сможем быть здесь всегда.

2. Если неизвестно, будем мы всегда или нет.

3. Если известно наверное, что мы не будем здесь всегда, но известно, что мы будем здесь долго.

4. Если известно наверное, что мы не будем здесь всегда, и неизвестно – будем ли мы – долго – ложно.

5. Если известно наверное, что мы не будем здесь долго, и неизвестно, пробудем ли еще час.

Мы принимаем это последнее предположение.

(281). Сердце

Инстинкт

Основания

Под инстинктом Паскаль понимал особую чувственную способность, некое внутреннее чувство, позволяющее человеку непосредственно воспринимать действительность.

Сердце является субъектом интуиции, то есть непосредственного восприятия действительности. Оно ведает всем, что выходит за пределы разума, логики, то есть интеллектуального знания, освобождает наш интеллект от каких-либо опосредованных, логических доказательств. И в этом его самое главное основание по Паскалю. Если Декарт понимал человека предельно рационалистически, а истинным методом познания считал только разум, то Паскаль считает, что рациональное, теоретическое знание невозможно без чувственной интуиции сердца. И сердце, и разум наш мыслитель называет «естественным светом», то есть познанием истины с помощью первых принципов его естественной природы.

(190). Жалеть атеистов, которые ищут, ведь они достаточно несчастны. Бичевать тех, которые этим хвалятся.

(225). Атеизм свидетельствует о силе ума, но лишь до известной степени.

(236). Чтобы сделать выбор, вы должны дать себе труд искать истину; ведь если вы умрете, не поклоняясь настоящей истине, вы погибли. Но, говорите вы, если бы Он хотел, чтобы я Ему поклонялся, Он дал бы мне знаки Своей воли. Он так и сделал, но вы ими пренебрегли. Ищите же их, это стоит того.

(204). Если стоит отдать неделю жизни, стоит отдать и сто лет ее.

(257). Люди бывают только трех родов: одни нашли Бога и служат Ему, другие не нашли Его и стараются Его отыскать, а третьи живут, не найдя Его и не ища. Первые разумны и счастливы, последние неразумны и несчастны. А те, кто посередине, несчастны и разумны.

(221). Атеисты должны говорить вещи совершенно очевидные. А то, что душа материальна, вовсе не очевидно.

(189). Начать с жалости к неверующим, они и так несчастны из-за своего поведения.

Бранить их стоило бы только в том случае, если б это шло им на пользу; но им это вредит.

(200). Узник в темнице не знает, вынесен ли ему приговор; у него есть только час на то, чтобы это узнать; но если он узнает, что приговор вынесен, этого часа достаточно, чтобы добиться его отмены. Было бы противоестественно, если бы он употребил этот час не на выяснение того, вынесен ли приговор, а на игру в пикет.

И так же противоестественно, что человек, и т. д. Это утяжеляет десницу Господню.

Десница – правая рука (Пс. 20:9).

Не только рвение тех, кто ищет Бога, доказывает Его существование, но и ослепление тех, кто Его не ищет.

(218). Начало. Темница.

По мне, хорошо бы не разрабатывать дальше идеи Коперника. Но только –

Вся жизнь зависит от того, смертна или бессмертна душа.

Коперник Николай (1473–1543) – польский астроном эпохи Возрождения, государственный деятель. В центре его научных интересов было изучение геоцентрической системы Вселенной. В работе «Об обращении небесных тел» он доказал ее ложность и представил модель гелиоцентрической системы. Однако этот ученый не отвергал идею Божественного творения Вселенной и человека. Приведем слова Николая Коперника. Однажды какой-то влиятельный князь спросил его: «Скажи мне, великий доктор, была ли в борениях за правду счастливой твоя жизнь?» – «Могу вас уверить, князь, – ответил Коперник, – переплетенная терпением, моя жизнь была одной радостью. Хотя перед величием Божиим и я должен сознаться: Вседержитель! Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия, но мне казалось, что я иду по следам Бога. Чувствую, недалеко и моя смерть, но это меня не пугает. Всемогущий Бог найдет для моего духа иную форму бытия, поведет меня дорогой вечности, как ведет блуждающую звезду через мрак бесконечности. Я спорил с людьми за правду, но с Богом – никогда, спокойно ожидая конца отмеренного мне времени».

(210). Последний акт кровав, как бы ни была весела вся остальная пьеса. Потом бросают горсть земли на голову – и дело с концом.

(183). Мы беззаботно мчимся к пропасти, держа перед собой какой-нибудь экран, чтобы ее не видеть.