Читаем Библию

Пройдемся кратко по сокровищнице книг Ветхого Завета.

Первые пять из них объединены именем Моисея и у евреев носят название Торы, или Закона. Все книги обязательны для прочтения христианам.

Бытие

Первая книга Писания. Это введение во всемирную историю, содержащее сведения о сотворении мира, грехопадении, первом обетовании о спасении. Каин и Авель, Ноев ковчег, Вавилонская башня, жертвоприношение Авраама – все это и многое другое, собственно, не является Ветхим Заветом. Это слова и смыслы, не могущие потерять актуальность до самых последних дней существования этого мира. Если многое в Законе потом будет пересмотрено, упразднено или уточнено Христовым Евангелием, то Бытие не устаревает с годами. С этой книгой нужно постоянно сверяться, говоря об Искуплении. Многие ее персонажи, такие как Адам, Авель, Исаак, Иосиф, являются живыми прообразами Христа Спасителя, узнаваемого в этих образах всеми Его последователями. Сам Христос цитирует Бытие, говоря об описанных в этой книге событиях как о совершенно достоверных, не могущих подвергнуться сомнению.

Исход

Здесь мы увидим еврейский народ в Египте, умножившийся и начавший испытывать притеснения египтян. Освобождение от последовавшего затем египетского рабства есть главная тема этой книги. Личность Моисея в этой книге центральная. Подробно рассказывается о его рождении и спасении от смерти в детстве. Затем возмужание и вынужденное бегство в горы на долгие 40 лет. Призвание к служению при Купине. Десять страшных казней египетских. Повествование о Пасхе, то есть собственно Исход. Христос потом будет наполнять этот праздник новым всечеловеческим смыслом, благодаря Своему Страданию и Воскресению. А Пасха станет центром еврейского религиозного сознания на все времена. Многочисленные избранные чтения из этой книги на праздники Пасхи и Богоявления говорят о ее важности для христиан. Вообще весь Ветхий Завет требует внимания христиан, согласно сказанному Павлом: «Все, что написано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим 15:4). Переход через Чермное море, Синайское откровение с дарованием скрижалей с заповедями, грех золотого тельца – вот те темы, пройдя мимо которых, человек вряд ли может составить целостную картину дел Божиих и Его требований к Своим людям.

Левит

С этой книги евреи начинают изучать Писание. Она сложна, поскольку намеренно погружена в сотни частностей религиозного закона. Заповеди нравственные, вполне актуальные ныне (запрет на обращение к колдунам или предостережение от лицеприятия в суде), перемешаны в ней с законами о принесении жертв, о различении чистого и нечистого… Но это, без сомнения, слова Духа Святого, и нужно иметь Его Самого, чтобы понять глубину сказанного в книге. Если угодно, наличие в человеке «ума Христова» и умение проникать в глубину сказанного Богом проверяется по чтению таких книг. Люди, пренебрегающие ими, находятся еще в состоянии духовных младенцев, способных к питанию только молоком, а не твердой пищей. При чтении Книги Левит нужно постоянно соотносить читаемое с Откровением Евангелия. Так при подробном описании различных древних жертв следует помнить о единственной достаточной и всеобъемлющей Жертве за грех, а именно Жертве Христа. Соотнесение древних прообразов с их исполнением во Христе может многому научить христианина. Около 40 раз цитаты из книги Левит приводятся в тексте Нового Завета.

Числа

Эта книга содержит множество драматических подробностей странствия евреев по пустыне. А поскольку само это странствие есть образ бытия Церкви в ее стремлении войти в покой и подлинную Землю Обетования (Царство Небесное), то значение книги трудно переоценить. Ропот – вот что постоянно встречаем мы здесь. Ропот евреев на Бога, не прекращающего чудеса и благодеяния среди Израиля.

Евреи питаются манной, но ропщут на однообразие пищи. Они боятся войти в землю, «текущую молоком и медом», и, смешивая ропот с трусостью, отказываются исполнить Божие повеление. На Моисея и Аарона восстают некоторые представители колен и оспаривают право Моисея на главенство в народе. Всякий раз эти бунты маловерия и кипение страстей жестоко пресекаются и наказываются Богом.

Народ показывает себя склонным ко всякому ропоту и греху. Так, племя Моава вводит евреев в блуд и идолопоклонство, которые прекращаются только после публичной расправы Финееса над одним из блудников. Малодушие людей также наказывается нашествием ядовитых змей. И все это (манна, медный змей для исцеления от укусов пресмыкающихся, расцветший жезл Аарона, доказывающий его исключительное право на священство и пр.) истолковывается в Новом Завете как пророчества о Христе. Сам драматизм книги чрезвычайно полезен для христиан, которые обязаны понимать, сколько трудов требует земное странствие и как повреждена грехом человеческая природа, вечно плодящая препятствия для веры.

Второзаконие

Эта книга написана от лица Моисея, который подводит итог долгому странствованию и множеству дел Божиих, очевидцами которых был народ. Накануне своего ухода от израильтян в «путь всей земли» Моисей напоминает, увещевает и обличает евреев. Множество проклятий и благословений произносит Моисей, обещая непременное исполнение первых за будущие отступления и вторых за верность Завету с Богом. Дальнейшее водительство евреев будет осуществлять Иисус Навин, поскольку Обетованная земля – образ непоколебимого Божьего Царства, а в Царство может ввести людей только Иисус. Моисей и его закон могут довести человека только до границ обещанного покоя.

Все пять книг требуют внимания и любви со стороны верующих людей. Это не «отжившие свое» сборники древних правил, полных непонятностей для современного читателя. Это слово Божие, и по слову Самого Спасителя «доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота (малейшая по начертанию буква алфавита) или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф 5:18).

О том, какова судьба людей, пренебрегающих исполнением заповедей и отвращающихся от лица Божия; как некоторые из них покаянием возвращают себе Его милость; что бывает с народом, если весь он заболевает грехом, как проказой, обо всем этом на огромном историческом материале говорят следующие книги. В греческой и русской традиции они так и называются – историческими.

Книга Иисуса Навина рассказывает об овладении землей.

Книга Судей повествует о том, как раз за разом евреи попадали в духовный плен к тем, кого должны были полностью изгнать из Палестины. «Хананеи, Сидоняне и Евеи… они были оставлены, чтобы искушать ими Израильтян и узнать, повинуются ли они заповедям Господним» (Суд 3:3–4). Эти народы стали для евреев «петлею, а боги их – сетью» (Суд 2:3), потому что избранный народ «оставлял Господа и служил Ваалу и Астартам» (Суд 2:13). За духовным пленом всегда следовал физический гнет и унижение. Для очередного избавления Господь воздвигал прежде неизвестного человека, получавшего имя Судьи. Судьи были спасителями Израиля весь период от Иисуса Навина до первого царя – Саула. Наиболее известные судьи: Гедеон, Дебора, Варак, Иеффай, Самсон.

Книга Руфи – это история прабабушки царя Давида, как написано: «Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя» (Мф 1:5). Книга представляет собой нежную зарисовку, полную теплоты человеческих отношений, покрывающих собою религиозную строгость и отчуждение племен между собою.

Далее… А далее я боюсь вас утомить продолжением перечня, во-первых, потому, что и так много готовых библейских справочников и атласов. А во-вторых, потому, что искреннему читателю Библии она сама, вернее, Бог, вдохновивший ее написание, ясно откроет и смысл, и духовную природу текстов. Очевидно только, что у каждого вдумчивого читателя Библии должны появиться свои любимые книги, к перечитыванию которых человек будет раз за разом возвращаться.

Для всей Новозаветной Церкви это Псалтирь. Чтением и пением псалмов Церковь ненасытимо утешается и назидается все время своего исторического бытия. В псалмах Церковь находит и пророчества о Христе, и собственный Его голос, и напоминание древней истории, и предсказание о грядущем.

Для каждого же из нас список расширяется, и духовная трапеза прирастает кушаньями. Можно влюбиться в Книгу Иова, одновременно ужасаясь ее глубине и неоднозначности. Можно погрузиться в изучение Притч Соломона. На первый взгляд они просты, даже банальны. Кажется, «я и сам так могу». Но это кажущаяся простота. Попробуйте приложить эти краткие речения к конкретным жизненным ситуациям, и вы увидите их поразительную точность. На притчах можно учиться жить и делиться опытом с молодым поколением. Для религиозного человека Притчи – это учебник практической этики. Голос Притч – это не столько категоричный голос с небес (как у Пророков: «Так говорит Господь!»), а как бы голос человека, напитанного опытным знанием и делящегося своим опытом с учениками.

Книга Екклесиаста может послужить последней главой ко всей человеческой мудрости. Глубокая грусть многознающего Екклесиаста – это земная мудрость, замкнувшаяся на самой себе, без выхода за свои пределы. Это печальный фон для радостной вспышки Воскресения и выхода за пределы этого мира в мир грядущий. Если бы Книга Екклесиаста была вершиной Писания, ничего более грустного, чем умение думать и всматриваться в жизнь, у людей бы не было. Эта книга – закономерный пессимизм мудрости, обреченной на смерть. Жажда иной и вечной жизни – вот внутренняя пружина Екклесиаста.

Одни люди ищут живых примеров. Им нужны жизнеописания Давида, Соломона, Илии и Елисея из Книг Царств. Другим более по душе отвлеченное знание и речения мудрых. Такие возьмут возвышенные речи Исаии и образные выражения Соломона. Кто-то, уставший от наблюдения за беззаконием вокруг, найдет успокоение в Книгах Иеремии или Малахии. Вообще, бескомпромиссная речь Пророков словно бич свищет над ухом, напоминая, что в самые темные времена свет правды Божией не гаснет, не говоря уже и о том, что есть времена гораздо темнее наших.

Эта книга доступна чтению, и она ждет. Ее буквы молчат, как клавиши фортепиано, которых не коснулись пальцы музыканта. Молчат до тех пор, пока человек не откроет эту книгу и не погрузится в чтение. Как только это произойдет, смелые буквы зашумят, как сильный поток; двинутся с места, как выстроившееся войско. Они вступят в борьбу с внутренним миром человека, изгоняя из его сердца неверие, уязвляя гордость, бичуя пороки. Они же промоют у человека раны совести вином и смягчат их маслом (см. Лк 10:34). Это еще не будет полнота Богообщения, для которой нужны и молитва, и глубокое покаяние, и участие в таинствах. Но это будет важнейший шаг навстречу Тому, от голоса Кого спрятался в раю Адам, говоря, что он наг (см. Быт 3:10).

Чтение книг Ветхого Завета рекомендуется непременно перемежать с чтением текстов Завета Нового. Мы не имеем права читать только книги тех, кто ждал исполнения пророчеств и искал истину. Истина воссияла, и пророчества исполнились. Все это совершилось в личности Господа Иисуса Христа. В Нем успокаивается сердце от ужасов древней истории и от печалей окружающей жизни. В Нем врачуются соблазны угодить Богу строгостью следования лишь внешним правилам. Гордая уверенность в своей праведности, благодаря Его милости, уступает смиренному признанию того, что «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим 1:15). Новый Завет – это истинная жизнь верующего сердца. Но парадокс в том, что полной жизнью Новый Завет живет лишь в союзе с Ветхим. Эту истину надо принять верой и исполнить на практике, привыкая к тому, что область веры полна парадоксов. А всякий книжник, «наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф 13:52).