Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Наиболее репрезентативным примером отношения к правовому регулированию в интернет-пространстве стран, входящих в семьи религиозного и традиционного права, может стать пример мусульманского (исламского) права.
Вопрос об отношении исламского права к проблемам правового регулирования отношений в интернет-пространстве следует рассматривать с двух точек зрения. Во-первых, это отношение исламского права к светским правовым системам. Во многих случаях действие исламского права имеет место в условиях правового плюрализма – оно выступает в качестве правовой системы, параллельной светскому праву. Данные правовые системы в некоторых случаях признают, а в некоторых – взаимно исключают друг друга. Во-вторых, это отношение к сети Интернет и связанным с ней проблемам со стороны исламского права.
Первый вопрос в доктрине сравнительного правоведения чаще всего интерпретируется как вопрос о том, являются ли законы в светском понимании этого слова источником мусульманского права. Науке известно несколько источников мусульманского права, и к числу главных из них относятся, собственно, священные тексты – Коран и Сунна. Кроме того, нередко в качестве источников исламского права рассматривается доктрина в виде иджмы – согласия мусульманских правоведов по спорным вопросам, и фетв – индивидуальных правовых заключений авторитетных исламских юристов, основанных на суждении по аналогии (если таковое допускает ветвь ислама и правовая школа, мазхаб) – киясе. Исламское право также признает в качестве источников права правовой обычай в двух своих разновидностях – урф (правовой обычай Хиджаза) и адат (правовой обычай иных территорий). В такой системе светское законодательство будет соответствовать категории адата – или, условно говоря, местного правового обычая, если рассматривать эту проблему с универсальной точки зрения исламского права.
Аллах признается единственным законодателем в исламском праве, но вместе с тем светский законодатель сохраняет полномочия по установлению норм в определенных границах. Если попытаться применить конструкции романо-германской правовой системы в исламском праве по аналогии, то можно представить божественные установления как аналог законов, а светские – как аналог подзаконных актов. По существу, то, что не может быть прямо урегулировано нормами фикха, по остаточному принципу регулируется низамами (актами светского законодательства). Некоторые исламские правоведы полагают, что законы современных исламских государств можно считать даже источниками исламского права, но при соблюдении следующих условий:
• они не должны объявлять разрешенным то, что запрещено, и наоборот;
• они должны быть разработаны самими исламскими юристами или при их прямом участии;
• они должны учитывать общие принципы исламского права, в первую очередь отраженные в Коране и Сунне;
• они должны быть направлены на поддержку пяти столпов ислама и интересов мусульман;
• они должны обладать механизмами действенной реализации на практике.
Отдельный и сложный вопрос заключается в том, как следует людям, исповедующим ислам, относиться к светскому законодательству немусульманских стран. Мнения разнятся, но безусловным является то, что приоритетом для мусульман должны быть нормы шариата. С другой стороны, известно мнение, что при отсутствии противоречий шариату считается правильным соблюдать светское законодательство соответствующей страны. В частности, такая позиция может быть обоснована тем соображением, что основные священные тексты ислама не запрещают соблюдать местные обычаи, если они не вступают в противоречие с основными источниками исламского права. Таким образом, требования светского законодательства, в число которых могут входить в том числе требования светского законодательства о порядке реализации отношений в интернет-пространстве, согласно распространенным в исламской юриспруденции подходам, реализовывать необходимо при том условии, что они не противоречат требованиям шариата.
Ответ на второй вопрос – относительно взглядов в отношении использования Интернета как такового с точки зрения ислама per se – может быть проиллюстрирован следующей наглядной фетвой муфтията Египта, которая, разумеется, не может демонстрировать позицию всех мусульман по данному вопросу, но тем не менее вполне достаточно демонстрирует суть одного из возможных подходов с точки зрения исламского права:
«Обращение, зарегистрированное под номером 2785 от 2005 года, содержит следующий вопрос: “Какова правовая норма относительно совершения покупки и продажи посредством Интернета”.
Ответ: Отдел фетв.
Интернет – это одно из международных средств связи, и с этой точки зрения он ничем не отличается от других средств связи, таких как телефон, факс и т. д.
Если при выполнении торговых операций через Интернет не происходит обмана, сокрытия, недостатка товара и т. д., то это дозволено. То есть покупка и продажа должны производиться разрешенными методами, когда товар демонстрируется, а затем устанавливается связь с покупателем для совершения сделки. Также дозволено пользоваться Интернетом как посредником, выполняющим роль указателя на товар и рассказывающего о нем. При этом необходимо соблюдать те же вышеупомянутые условия. То же самое относится к сфере услуг, оказываемых через Интернет, если предлагаемые услуги соответствуют реальности.
Таким образом, вывод: дозволяется использовать Интернет – международную информационную сеть – для указания на товар и для облегчения заключения торговых сделок при условии отсутствия обмана, введения в заблуждение или неполного предоставления информации покупателю. То же касается и оказания через Интернет услуг, если они соответствуют реальности.
А Аллаху – Свят Он и Велик – известно об этом лучше!»
Соответственно, один из наиболее обоснованных выводов в данной ситуации прост: Интернет (как, впрочем, практически и все остальные результаты научно-технического прогресса) с точки зрения исламского права использовать допустимо, однако область информационной коммуникации, разумеется, рассматривается как средство связи, на которое распространяются общие требования шариата и фикха. Иными словами, сам по себе Интернет может быть использован и во вред, и во благо, а значит, в отношении него распространяются общие требования. Совмещая этот вывод с наблюдением относительно соотношения исламской и светской правовых систем, можно дополнить вывод следующим наблюдением. В отношении регулирования отношений в интернет-пространстве, как и в отношении многих других нейтральных инструментов, исламское право содержит комплементарный по отношению к светскому законодательству подход, и более полное заключение здесь будет таким: допускается использовать Интернет, в том числе соблюдать светские нормы относительно правового регулирования в интернет-пространстве, но только при условии, что они не противоречат шариату.
В связи с этим нет необходимости дополнительно проводить оценку проблем правового регулирования в интернет-пространстве с точки зрения исламского права, поскольку такие проблемы по существу присутствуют лишь на уровне светского права, дополнительного по отношению к праву исламскому. В то же время следует отметить, что подобный подход применим к интернет-пространству, представляющему собой (при такой оценке) одну из сфер информационной коммуникации в целом. Соответственно, ислам не исключает, что отдельные практики и институты, складывающиеся в рамках сети Интернет, могут получить совершенно иную оценку. Очевидно, что особые проблемы в толковании складывавшихся веками положений правовой системы в такой ситуации могут вызвать принципиально новые феномены, свойственные исключительно современному этапу развития информационного общества (в том числе, например, искусственный интеллект). Полагаем, что такое наблюдение будет верным не только в отношении подходов, которые могут быть приняты в исламском праве, но и в отношении подходов, разрабатываемых в других религиозных и традиционных правовых семьях.
Войти с помощью соц. сетей: