Некоторые александрийские евреи не возражали против такого отождествления. См.: «Letter of Aristeas», 15, 16.

Макк. 1; 60–63.

В русском переводе Библии книги четвертой Маккавеев нет; рассказ о старце и семи братьях, который приведен далее, содержится в книге второй Маккавеев. – Прим. ред.

The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English, ed. by R. H. Charles. Vol. II, p. 659.

Английский текст этой книги см.: R. H. Charles. Op. cit.; ценна также вступительная статья этого автора.

R. H. Charles. Op. cit., p. 291–292.

I Тимоф. 6; 20, 21.

Марк 15; 34.

Вернее, автору послания, приписанного св. Павлу (Колос. 2; 8).

Матф. 19; 12.

Origen. Contra Celsum, lib. I, ch. II.

Ibid, ch. XXVI.

Там же, lib. VIII, ch. LXXV.

Несколько отличающийся от его современной формы, установленной в 362 году.

Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1883, ч. II, с. 3.

См.: Oesterley and Robinson. Hebrew Religion.

См.: С. F. Angus. The Mystery Religions and Christianity.

Этот тезис, по-видимому, предвосхищает точку зрения феодализма.

Письмо XVII.

Начальник императорского трибунала. – Прим. ред.

Эта ссылка на книги Самуила открывает традицию библейской аргументации против королей, которая держалась на протяжении всего Средневековья и даже во времена конфликта пуритан со Стюартами. Она появляется, например, у Мильтона.

Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers. Vol. VI, p. 17.

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев, 1875, ч. 3, с. 212.

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев, 1893. Ч. 1, с. 119.

Песн. песн. 2; 5.

Там же, 4; 12.

Этой враждебности к языческой литературе церковь непреклонно придерживалась вплоть до XI столетия (исключая Ирландию, где боги Олимпа никогда не почитались и потому не внушали церкви страха).

Письмо 56.

Письмо 104.

Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Киев, 1901. Изд. 2, ч. 1, с. 36.

Я должен исключить Махатму Ганди, в автобиографии которого встречаются места, весьма схожие с приведенным выше.

Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Ч. 1, с. 31.

Творения блаженного Августина епископа Иппонийского, с. 44–45.

Там же, с. 69.

Там же, с. 155–156.

Там же, с. 218.

Творения блаженного Августина епископа Иппонийского, с. 70.

Там же. Ч. 1, с. 94.

Там же, с. 98–101.

Творения блаженного Августина епископа Иппонийского, с. 106–107.

Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Ч. 1, с. 108.

Там же, с. 116.

Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Ч. 1, с. 123.

Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Ч. 1, кн. VII, гл. IX.

Творения блаженного Августина епископа Иппонийского, с. 194.

Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Ч. 1, с. 349.

Там же, с. 363.

Там же, с. 366.

Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Ч. 3, с. 56.

Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Ч. 3, с. 60.

Там же, с. 81.

Этот аргумент не оригинален, он заимствован у академического скептика Карнеада. Ср.: Cumont. Oriental Religions in Roman Paganism, p. 166.

Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Киев, 1905. Изд. 2, ч. 4, с. 11.

Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Ч. 4, с. 258.

Творения блаженного Августина епископа Иппонийского, 1907. Изд. 2, ч. 5, с. 38.

Речь идет об английском переводе. В русском издании соответствующие главы (кн. 14, гл. XVI–XXVI) переведены полностью. – Прим. перев.

Галат. 2; 11, 12.

Об Абдоне мы знаем только то, что он имел 40 сыновей и 30 внуков и что все они ездили на ослах (Суд. 12; 14).

Эрастианизм – учение о подчинении церкви государству. – Прим. ред.

Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1885, гл. XLVII.

Там же, с. 230.

Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи, с. 239.

Пустыня близ египетских Фив.

Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1884. Ч. IV, с. 131, третье примечание.

В оригинале игра слов – «maledicte, non benedicte!», основанная на этимологической связи слов Benedictus (Бенедикт) и benedictus (благословенный). – Прим. перев.

Cambridge Medieval History. Vol. II, ch. VIII.

Паллий – составная часть облачения Римского епископа; позднее стал вручаться папой всем архиепископам, а в виде особой милости – и отдельным епископам. – Прим. перев.

Так по крайней мере утверждает Бэри в своей биографии святого.

Я цитирую из еще не опубликованной книги «Ранняя Европа» («The First Europe»).

В «Cambridge Medieval History». Vol. II, p. 663.

Cambridge Medieval History. Vol. III, p. 455.

Cambridge Medieval History. Vol. III, p. 455.

Cambridge Medieval History. Vol. III, p. 501.

Этот вопрос тщательно разбирается в «Cambridge Medieval History». Vol. III, ch. XIX, где делается заключение в пользу греческого языка в Ирландии.

Cambridge Medieval History. Vol. III, pp. 507–508.

En masse (франц.) – в массе, целиком. – Прим. перев.

Cambridge Medieval History. Vol. III, p. 524.

Ср. Брэдли о недостоверности всякого познания. Брэдли утверждает, что нет такой истины, которая была бы совершенно истинной, но лучшая из доступных нам истин не может быть проверена разумом.

Ср. Спиноза.

Вопреки мнению св. Августина.

Magnus opus (лат.) – великий труд. – Прим. перев.

Cambridge Medieval History. Vol. V, ch. 10.

I Тимоф. 3; 2.

См. Henry C. Lea. The History of Sacerdotal Celibacy.

В 1046 году было предписано, что сын священника не может быть епископом. Позднее было предписано, что он вообще не может быть духовным лицом.

I Коринф. 7; 9.

Cambridge Medieval History. Vol. V, p. 662.

Хиджра – бегство Магомета из Мекки в Медину.

Cambridge Medieval History. Vol. IV, p. 286.

См.: «Книга Марко Поло». М., 1956, с. 70–72. – Прим. перев.

Кади – судья. – Прим. перев.

Утверждают, что незадолго до смерти Аверроэса халиф вновь вернул ему свое покровительство.

Говорили, что он был учеником Абеляра, но это утверждение сомнительно.

Почти все эти годы, помимо папы, был и антипапа. После смерти Адриана IV из-за папской мантии «сцепились» два претендента – Александр III и Виктор IV. Виктор IV (бывший антипапой), не сумев захватить мантию, получил от своих сторонников другую мантию, которую он приготовил, но второпях надел наизнанку.

«Св. Бернард велик не умом, а характером» («Encyclopaedia Britannica»).

В средневековых латинских гимнах, рифмованных и тонических, получила выражение – порой возвышенное, порой нежное и патетическое – лучшая сторона религиозных чувствований той эпохи.

«Софистические доказательства». – Прим. перев.

См. биографическое исследование о Фридрихе II, принадлежащее перу Германа Канторовича.

Когда я так говорил в одном из своих радиовыступлений, на меня посыпались многочисленные протесты со стороны католиков.

Однако у Аристотеля из этого аргумента выводится существование 47 или 55 богов.

Summa contra Gentiles, b. I, ch. LIII.

«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие».

Последователь Кинди; умер в 950 году.

Астроном (805–885).

См. Guillelmi de Ockham. Opera Politica. Manchester University Press, 1940.

Например, Свайнсхед, Хейтесбюри, Герсон и д’Альи.

Я не останавливаюсь здесь на критике того употребления, которое сделал из этих терминов Оккам.

Например, между Страстной пятницей и Пасхой душа Христа спускалась в ад, в то время как тело его оставалось в могиле Иосифа из Аримафеи. Если чувствующая Душа отличается от души разумной, то где пребывала все это время чувствующая Душа Христа: в аду или в могиле?

См. Cumont. Oriental Religions in Roman Paganism.

Цит. по: Burckhardt. Renaissance in Italy, part IV, ch. ii.

Burckhardt. Op. cit, part. IV, ch. ii.

Burckhardt. Op. cit, part. VII, ch. i.

Это обвинение оставалось справедливым вплоть до 1870 года.

В подлиннике стоит слово «gentlemen», что можно понимать и как «дворяне» и как «джентльмены» в современном смысле этого термина. – Прим. ред.

Интересно отметить у Макиавелли это предвосхищение Руссо. Было бы занимательно и отнюдь не совсем неверно истолковывать Макиавелли как разочарованного романтика.

В том, что касается жизни Эразма, я следовал в основном замечательному биографическому исследованию Гейсинги (Huizinga).

«Руководство христианского воина». – Прим. перев.

«Недопущенный Юлий». – Прим. перев.

По этому вопросу см. гл. «Scientific Instruments in а History of Science, Technology and Philosophy in the Sixteenth and Seventeenth Centuries», by A. Wolf.

Nature & Newton’s Law lay hid in hight God said ‘Let Newton be’, and all was light.

Где-то он говорит, что языческие боги были созданы страхом людей, но что наш Бог является первым двигателем.

Декарт говорит, что это была именно печь (poele), но большинство комментаторов считает это невозможным. Однако те, которые знают старомодные баварские дома, уверили меня, что это вполне вероятно.

Вышеуказанный аргумент «Я мыслю, следовательно, я существую» (cogilo ergo sum) известен как девиз Декарта, и процесс, которым это достигается, называется «картезианским сомнением».

Дж. Локк. Соч., М., 1985. Т. 2, с. 139–140.

Дж. Локк. Соч., М., 1985. Т. 1, с. 154.

Дж. Локк. Соч., М., 1985. Т. 2, с. 3.

Там же.

Дж. Локк. Соч., М., 1985. Т. 2, кн. 4, гл. III.

Там же, разд. 2.

Цитаты взяты из кн. II, гл. XX.

Дж. Локк. Соч., М., 1985. Т. 2, с. 27.

Цит. по: Tawney. Religion and the Rise of Capitalism.

Сравни с Декларацией Независимости США.

«Они являются Его собственностью, Его созданием и должны жить для Его удовлетворения, а не для удовлетворения других».

Возьмите, например, изречение Шелли: «Когда разуму дается предложение, он воспринимает соответствие или несоответствие идей, из которых оно составлено».

Например: «Я не был пьян вчера вечером. Я выпил только две рюмки; кроме того, хорошо известно, что я непьющий».

Д. Юм. Трактат о человеческой природе // Сочинения. М., 1965. Т. 1, с. 203–204.

Д. Юм. Трактат о человеческой природе // Сочинения. М., 1965. Т. 1, с. 292–293.

Там же, с. 297.

Д. Юм. Указ. соч., с. 330.

Городской совет Женевы приказал сжечь обе книги и дал указание, что Руссо должен быть арестован, если он появится в Женеве. Французское правительство приказало его арестовать; Сорбонна и парламент Парижа осудили «Эмиля».

Мы должны исключить Паскаля. «Сердце имеет свои основания, которые недоступны разуму», – совсем в духе Руссо.

«Священник хороших правил не должен иметь детей, кроме как от замужних женщин», – заявляет савойский священник.

«Часто существует большое различие между волей всех и общей волей; последняя имеет в виду только интересы общие, первая, составляющая лишь сумму воль отдельных людей, – интересы частные; но отнимите от суммы этих самых воль крайности в одну и другую сторону, взаимно друг друга уничтожающие, и остаток даст вам общую волю».

Гегель особенно хвалит различение всеобщей воли и воли всех. Он говорит: «Руссо сделал бы значительный вклад в теорию государства, если бы он всегда учитывал это различие» («Логика», разд. 163).

Определение в немецком тексте таково: «Der Begriff der Idee, dem die Idee als solche der Gegenstand, dem das Objekt sie ist».

Gegenstand и Objekt не являются синонимами только у Гегеля.

Свобода печати, говорит он, не заключается в том, чтобы позволять писать все что угодно. Этот взгляд груб и поверхностен. Например, нельзя позволять прессе представлять правительство или полицию в качестве презираемых.

Maurois. Life of Byron.

Старуха умирает, бремя спадает (лат.).

Мне помнится, что кто-то предвосхитил Милля в этом афоризме.

Во всех цитатах Ницше выделенные места принадлежат ему.

Более полное рассмотрение этого вопроса, а также философии Маркса можно найти во второй части моей книги «Свобода и организация (1814–1914)».

«Тезисы о Фейербахе».

Я пишу эти строки в 1943 году.