Этот взгляд был известен в более ранние времена: он высказывается, например, в «Антигоне» Софокла. Но до стоиков мало кто придерживался такого взгляда.

Вот почему в современной России не считают, что нам следует повиноваться в первую очередь диалектическому материализму, а не Сталину.

Арифметика и кое-что из геометрии были уже у египтян и вавилонян, но по преимуществу в форме чисто эмпирических правил. Дедуктивное умозаключение из общих посылок – греческое нововведение.

Диана – латинский эквивалент Артемиды. Именно последняя упоминается в греческом Новом Завете там, где в нашем переводе речь идет о Диане.

Она имела двойника мужского пола, или супруга, – «Повелителя животных», но он менее значителен. Гораздо позднее Артемида отождествляется с Великой Матерью Малой Азии.

См: Martin P. Nilsson. The Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek Religion, p. 11 и далее.

См.: P. N. Ure. The Origin of Tyranny.

Например, «гимель» – третья буква еврейского алфавита – означает «верблюд», и ее знак является условным изображением верблюда.

R. J. Beloch. Griechische Geschichte. Ch. XII.

M. Rostovtsev. History of the Ancient World. Vol. I, p. 399.

«Five Stages of Greek Religion», p. 67.

H. J. Rose. Primitive Culture in Greece. 1925, p. 193.

Время деятельности Зороастра является, однако, весьма предположительным. Некоторые относят его к 1000 году до н. э. См.: Cambridge Ancient History. Vol. IV, p. 207.

Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989, с. 172.

В результате поражения, которое Афины потерпели от Спарты, персы возвратили назад все побережье Малой Азии, их права на которое были признаны Анталкидовым миром (387–386 годы до н. э.). Приблизительно пятьюдесятью годами позднее оно было включено в империю Александра Македонского.

H. J. Rose. Primitive Culture in Greece, p. 65 и далее.

J. Е. Harrison. Prolegomena to the Study of Greek Religion, p. 651.

Я имею в виду духовное, а не алкогольное опьянение.

R. J. Beloch. Griechische Geschichte. Bd. I, chap. I, s. 434.

С другой стороны, книги Корнфорда о различных диалогах Платона представляются мне в целом восхитительными.

М. Rostovtsev. History of the Ancient World. Vol. I, p. 204.

Д. Барнет (J. Burnet. Early Greek Philosophy, p. 51) ставит это последнее высказывание под вопрос.

Возможный год выхода в свет первого греческого философского произведения – сочинения Анаксимандра «О природе». – Прим. ред.

Греческим городам в Сицилии угрожали карфагеняне, но в Италии эта опасность не ощущалась как непосредственная угроза.

Аристотель говорит о нем, что он «сперва занимался науками и числами, впоследствии же, подражая Ферекиду, стал также чудотворцем».

Эдди – основательница американской религиозной секты «Христианская наука»; главное положение этой секты состоит в том, что зло и болезни могут быть преодолены путем осознания их нереальности. – Прим. перев.

Шут. Каково мнение Пифагора относительно дичи?

Мальвольо. Что душа нашей бабки может обитать в птице.

Шут. Что ты мыслишь об этом мнении?

Мальвольо. Я мыслю о душе благородно и никоим образом не одобряю его мнения.

Шут. Прощай. Пребывай во тьме. Пока ты не согласишься с мнением Пифагора, я не признаю тебя в уме; и смотри не убей кулика, чтобы не обездолить души твоей бабки. Прощай. (См. У. Шекспир. Двенадцатая ночь, или Что угодно. М., 1953, с. 72.)

Цит. по: J. Burnet. Early Greek Philosophy; см. также: Фрагменты ранних греческих философов, с. 138–149.

Фрагменты ранних греческих философов, с. 141.

Там же, с. 143.

J. Burnet. Early Greek Philosophy, p. 108.

Однако это доказательство не принадлежит самому Евклиду. См.: Th. Heath. Greek Mathematics. Вышеприведенное доказательство, вероятно, было известно еще Платону.

Джефферсоновское «священное и неотъемлемое» было заменено Франклином на «самоочевидное».

Фрагменты ранних греческих философов, с. 141.

Там же, с. 173.

Там же, с. 170–171.

Там же, с. 173.

Корнфорд (op. cit., p. 184) подчеркивает это, как мне кажется, правильно. Гераклита часто понимают ложно именно из-за включения его в число других ионийцев.

Но ср.: «В одну и ту же реку мы входим и не входим, существуем и не существуем».

Фрагменты ранних греческих философов, с. 290–291. Барнет замечает: «Смысл, как я думаю, таков: “Не может быть мысли, соответствующей названию, если это название не есть название чего-либо реального”».

Фрагменты ранних греческих философов, с. 390.

Там же, с. 359.

Платон. Сочинения. М., 1970. Т. 2, с. 359.

Фрагменты ранних греческих философов, с. 408–409.

Там же, с. 408.

Там же, с. 404.

Фрагменты ранних греческих философов, с. 406.

Там же, с. 411.

Не ясно, кто это «они»; можно лишь предположить, что это те, которые сохранили чистоту.

Фрагменты ранних греческих философов, с. 412.

Платон. Сочинения. Т. 2, с. 210.

Сирил Бейли (Cyril Bailey. The Greek Atomists and Epicurus) определяет, что расцвет деятельности Левкиппа относится примерно к 430 году до н. э. или немного более раннему времени.

J. Burnet. From Thales to Plato, p. 193.

T. Hearth. Greek Mathematics. Vol. 1, p. 176.

Аристотель. О возникновении и уничтожении//Сочинения. М., 1981. Т. 3, с. 410. 326а.

Это истолкование принято Барнетом, а также, по крайней мере применительно к Левкиппу, Бейли (op.cit., p. 83).

См.: С. Bailey. Op.cit., p. 121 (о детерминизме Демокрита).

О логических и математических основаниях теорий атомистов см. G. Milhaud. Les Philosophes Gе́ometres de la Grece, ch. IV.

Аристотель. О возникновении и уничтожении, с. 408.

Напротив, С. Бейли (op. cit., p. 75) утверждает, что у Левкиппа имелся «весьма тонкий» ответ. Он заключался, по существу, в признании существования чего-то [пустоты], что не было телесным. Аналогично этому Барнет говорит: «Любопытно, что атомисты, которых обычно считают великими материалистами древности, были фактически первыми, кто отчетливо сказал, что вещь может быть реальной, не будучи телом».

О том, как это происходит по предположению атомистов, см. С. Bailey. Op. cit, p. 138 и далее.

«Бедность в демократии настолько же предпочтительнее так называемого благополучия граждан при царях, насколько свобода лучше рабства», – говорит Демокрит.

Она окончилась в 404 году до н. э. полным поражением Афин.

См.: J. В. Bury. History of Greece. Vol. 1, p. 444.

Платон. Софист // Сочинения. Т. 2, с. 399.

Цит. по: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, с. 375.

E. Zeller. Grundriss der Geschichte der griechischer Philosophie. 1883, s. 1299.

J. Burnet. Greek Philosophy, Thales to Plato. London, 1914, p. 149.

Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. Academia. M., 1935, с. 33.

Там же, с. 93–94.

Платон. Апология Сократа // Сочинения. М., 1968. Т. 1, с. 85.

J. Burnet. Greek Philosophy, Thales to Plato, p. 180.

Там же, p. 180.

Там же, с. 84.

В комедии Аристофана «Облака» Сократ изображен отрицающим существование Зевса.

Платон. Апология Сократа, с. 83.

Там же, с. 88.

Там же, с. 88.

Там же, с. 89.

Платон. Апология Сократа, с. 90.

Там же, с. 91.

Там же, с. 91.

Там же, с. 94.

Платон. Апология Сократа, с. 97.

Там же, с. 98–99.

Там же, с. 99.

Платон. Апология Сократа, с. 100.

Там же, с. 100–101.

Платон. Апология Сократа, с. 109–110.

Там же, с. 110.

Там же, с. 111.

Там же, с. 112.

Платон. Пир // Сочинения. Т. 2, с. 153.

Платон. Пир // Сочинения. Т. 2, с. 100.

Там же.

Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения, с. 222.

Платон. Пир, с. 152–153.

Не говоря уже о д-ре Томасе Арнольде и об английских закрытых средних школах для мальчиков.

J. В. Bury. History of Greece. Vol. I, p. 138. По-видимому, спартанцы-мужчины ели почти в шесть раз больше, чем их жены.

Плутарх. Избранные жизнеописания. М., 1987. Т. 1. с. 106.

Говоря о «демократических» элементах в государственном устройстве Спарты, следует, конечно, помнить, что гражданами в целом был правящий класс, свирепо угнетавший илотов и не предоставлявший власти периэкам.

J. В. Bury. Op. cit, p. 141.

Аристотель. Политика // Сочинения. М., 1983. Т. 4, с. 428–430.

Аристотель. Политика, с. 429–430.

Плутарх. Избранные жизнеописания, с. 95.

Плутарх. Избранные жизнеописания, с. 95.

Там же, с. 99.

Там же, с. 100.

Там же.

Там же, с. 105.

Там же, с. 106.

Плутарх. Избранные жизнеописания, с. 108–109.

Плутарх. Избранные жизнеописания, с. 116.

Там же.

Там же, с. 117.

Там же, с. 121.

Платон. Сочинения // Государство. М., 1971. Т. 3, ч. I, с. 180.

«Все эти женщины должны быть общими всем этим мужчинам, ни одна не должна жить частно ни с одним».

См.: H. Lea. A History of Sacerdotal Celibacy.

Название суда на английском языке включает слово «справедливость» – «court of justice». – Прим. перев.

Платон. Государство, с. 275.

Платон. Государство, с. 284.

Платон. Государство, с. 288.

Платон. Государство, с. 307.

Платон. Государство, с. 316.

Платон. Государство, с. 321.

Там же, с. 317.

Платон. Сочинения. Т. 2, с. 408.

Там же, с. 409.

Даже для многих христиан «Федон» стоит на втором месте после описания смерти Христа. «Ни в одной античной или современной трагедии, ни в поэзии, ни в истории (за одним исключением) нет ничего подобного последним часам Сократа в описании Платона». Это слова преподобного Бенджамина Джоуита.

Платон. Критон // Сочинения. М., 1966. Т. 1, с. 130.

Там же.

Платон. Федон // Сочинения. М., 1970. Т. 2, с. 19.

Там же, с. 19.

Там же, с. 20.

Платон. Федон, с. 22.

Платон. Федон, с. 22

Платон. Федон, с. 25–29.

Платон. Федон, с. 44.

Там же, с. 48.

Платон. Федон, с. 49.

Там же, с. 73.

Этот диалог содержит много неясного и вызвал споры среди комментаторов. В целом моя точка зрения совпадает главным образом с точкой зрения Корнфорда, изложенной в его блестящей книге «Plato’s Cosmology». (Диалог «Тимей» цитируется по следующему изданию: Платон. Сочинения. М., 1971. Т. 3, ч. 1. – Прим. ред.)

Генри Вон, должно быть, читал этот отрывок, когда он писал поэму, начинающуюся словами: «Я видел Вечность той ночью».

Корнфорд (см. его «Plato’s Cosmology») указывает, что необходимость не должна смешиваться с современным понятием детерминистического царства закона. Вещи, которые происходят через «необходимость», – это те вещи, которые не появляются благодаря цели: они хаотичны и не подчинены законам.

См.: Th. Heath. Greek Mathematics. Vol. 1, p. 159, 162, 294–296.

Относительно примирения этих двух положений см.: F. M. Cornford. Plato’s Cosmology, p. 219.

Th. Heath. Greek Mathematics. Vol. 1, p. 161.

Этот диалог цитируется по изданию: Платон. Сочинения. М., 1970, т. 2. Прим. ред.

По-видимому, этот отрывок вызвал у Ф. Шиллера восхищение Протагором.

Вероятно ни Платон, ни энергичные эфесские юноши не заметили, что, согласно крайней теории Гераклита, перемещение невозможно. Движение требует, чтобы данная вещь А была то здесь, то там. Она должна оставаться той же самой вещью в то время, когда она движется. Согласно теории, которую излагает Платон, имеется изменение качества и изменение места, но не изменение субстанции. В этом отношении современная квантовая физика идет дальше самых крайних учеников Гераклита в эпоху Платона. Платон считал бы это роковым для науки, что, однако, не оказалось таковым.

Сравни с рекламой: «Это есть Шелл, что был».

По этому вопросу см. последнюю главу настоящей работы.

A. W. Benn. The Greek Philosophers. Vol. 1, p. 285.

Аристотель. Большая этика // Сочинения. М., 1983. Т. 4, с. 262–263.

Аристотель. Об истолковании // Сочинения. М., 1978. Т. 2, с. 97.

Е. Zeller. Aristotle. Vol. I, p. 204.

Аристотель. Метафизика // Сочинения. М., 1975. Т. 1, с. 310.

В цитируемом здесь русском переводе Аристотеля (Соч. М., 1975. Т. 1) употребляется слово сущность, а в английском издании книги Рассела при переводе текстов Аристотеля использовано слово субстанция. С точки зрения редактора, последнее более правильно в свете общей направленности философии Рассела. – Прим. ред.

Аристотель. О душе // Сочинения. М., 1975. Т. 1.

Аристотель. Никомахова этика // Сочинения. М., 1983. Т. 4.

Аристотель. Никомахова этика, с. 236–237.

Употребляемое Аристотелем греческое слово буквально означает «великодушный» (в цитируемом ниже русском переводе Аристотеля употребляется слово «величавый». – Прим. ред.) и обычно переводится именно так, но в оксфордском переводе оно передается как «гордый». Ни то, ни другое слово в их современном употреблении не выражает вполне значения, придававшегося Аристотелем, но я предпочитаю «великодушный» и потому заменил им слово «гордый» в вышеприведенной цитате из оксфордского перевода.

Верно, что и Аристотель говорит это, но он подразумевает не столь далеко идущие последствия, как христианство.

Аристотель. Политика // Сочинения. М., 1983, т. 4, с. 460, 462.

Ср. речь Нудля в книге Сиднея Смита: «Если бы это предложение было здравым, разве саксы прошли бы мимо него? Разве датчане пренебрегли бы им? Разве оно ускользнуло бы от мудрости норманов?» (цитирую по памяти).

Это было написано в мае 1941 года.

Greek Mathematics. Vol. I, p. 145.

Аристотель. О небе // Сочинения. М., 1981. Т. 3.

Книга «Aristarchus of Samos, the Ancient Copernicus» by Sir Thomas Heath, Oxford, 1913. Последующее изложение основано на этой книге.

Greek Mathematics. Vol. II, p. 253.

Посидоний был учителем Цицерона. Он жил во второй половине II века н. э.

Это исторически неверно.

Возможно, что это не так, так как сыновья, верившие в это, воспитывались в Итоне.

Цит. по: Bevan. House of Seleucus. Vol. 1, p. 298n.

Царе, а не астрономе.

Annals. Book VI, ch. 42.

См.: Cambridge Ancient History. Vol. VII, p. 194–195.

W. Т. Tarn. The Social Question in the Third Century // W. T. Tarn. The Hellenistic Age. Cambridge, 1923. Этот очерк исключительно интересен и содержит много фактов, которые нелегко найти где-либо в другом месте.

Там же.

Beuan. House of Seleucus. Vol. II, p. 45–46.

Five Stages of Greek Religion, p. 177–178.

Ibid., p. 176.

C. F. Angus. Cambridge Ancient History. Vol. VII, p. 231. Вышеприведенная цитата из Менандра взята из той же главы.

Вепп. Vol. II, р. 4, 5; Murray. Five Stages, p. 113–114.

Murray. Five Stages, p. 117.

Ibid., р. 119.

The Hellenistic Age. Cambridge, 1923, p. 88.

Ibid., р. 86.

Цит. по: Edwyn Bevan. Stoics and Sceptics, p. 126.

Cyril Bailey. The Greek Atomists and Epicurus. Oxford, 1928, p. 221. М-р Бейли специализировался на Эпикуре, и его книга бесценна для изучающего данный вопрос.

Стоики были очень несправедливы к Эпикуру. Эпиктет, например, обращаясь к нему, говорил: «Вот жизнь, которую ты сам объявляешь стоящей: есть, пить, спариваться, испражняться и храпеть» [кн. II, гл. XX. Речи Эпиктета (Discourses of Epictetus)].

3 Gilbert Murray. Five Stages, p. 130.

Там, где это возможно, я воспользовался переводами Оутса (The Stoic and Epicurean Philosophers, by W. J. Oates, p. 47).

[Для Эпикура] «отсутствие страдания само по себе есть наслаждение, – в его полном анализе это, без сомнения, вернейшее наслаждение» (Bailey. Op. cit., p. 249).

По поводу дружбы и очаровательной непоследовательности Эпикура см.: Bailey. Op. cit., p. 517–520.

Аналогичный взгляд пропагандируется в наши дни Эддингтоном в его интерпретации принципа индетерминизма.

Лукреций приводит жертвоприношение Ифигении как пример зла, причиняемого религией (кн. I, с. 85–100).

Gilbert Murray. The Stoic Philosophy. 1915, p. 25.

Источником того, что следует дальше, является книга Bevan. Later Greek Religion, p. 1 и далее.

См.: Barth. Die Stoa. Stuttgart, 1922.

Ibid.

Bevan. Stoics and Sceptics, p. 88.

Он рассчитал, что если проплыть 70 000 стадий на запад от Кадиса, то можно достичь Индии. «Это замечание было первичной основой уверенности Колумба» (Tarn. Hellenistic Civilization, p. 249).

Вышеприведенный рассказ о Посидонии базируется на гл. III книги Edwyn Bevan. Stoics and Sceptics.

Rostovtsev. The Social and Economic History of the Roman Empire, p. 179.

Цит. по: Oates. Op. cit., p. 225–226.

Ibid., p. 251.

Ibid., p. 280.

History of the Ancient World. Vol. II, p. 225.

Образумившегося молодого человека. – Прим. ред.

См.: Rostovtsev. History of the Ancient World. Vol. II, p. 332.

На отцовской власти. – Прим. ред.

См.: Cumont. Oriental Religions in Roman Paganism.

Benn. The Greek Philosophers. Vol. II, p. 226.

Gibbon. Ch. VI.

History of the Ancient World. Vol. II, p. 343.

См.: «Alchemy, Child of Greek Philosophy», by Arthur John Hopkins, Columbia, 1934.

Относительно Галлиена Э. Гиббон замечает: «Он был мастером в различных интересных, но бесполезных науках; он был находчивый оратор, изящный поэт, искусный садовник, отличный повар и самый негодный государь. В то время как серьезные государственные дела требовали его присутствия и внимания, он вел беседы с философом Плотином, тратил свое время на пустые или безнравственные развлечения, готовился к своему посвящению в греческие мистерии или просил для себя места в афинском Ареопаге» (гл. X).

Ориген, который являлся современником Плотина и у которого был тот же преподаватель философии, что и у последнего, учил, что Первое лицо – выше Второго, а Второе – выше Третьего, соглашаясь в этом с Плотином. Однако точка зрения Оригена была затем объявлена еретической.

Fifth Ennead, Fifth Tractate, ch. 12.

Enneads, V, 3, 14.

Плотин обычно употребляет слово «там», как мог бы это делать христианин, так, как оно употребляется, например: «Жизнь бесконечная, Бесслезная жизнь – лишь Там».

Иерем. 7; 17–18.

Там же. 7; 31.

Там же. 44; 11 – конец.

Иезек. 8; 11 – конец.

Ездр. 9–10; 5, имеется в виду первая книга Ездры. – Прим. перев.

Левит 20; 24.

Там же, 19; 2.

Исайя 2; 4.

Там же, 7; 14.

Там же, 9; 2, 6.

Там же, 60; 3.

Там же.

E. Bevan. Ierusalem under the High Priests, p. 12

Из партии «Хасидим», вероятно, развилась секта ессеев, доктрины которой в свою очередь, по-видимому, оказали влияние на первоначальное христианство. См.: Oesterley and Robinson. History of Israel. Vol. II, p. 323 и далее. От той же секты произошли и фарисеи.