XIV. Структура и динамика самости

1

³⁴⁷ Примеров, приведенных в предыдущей главе, должно быть достаточно для описания прогрессирующей ассимиляции и амплификации архетипа, лежащего в основе эго-сознания. Вместо того чтобы без необходимости увеличивать их число, я попытаюсь резюмировать их так, чтобы в результате получить общую картину. Из различных намеков, оброненных Ипполитом, очевидно, что многие из гностиков были хорошими психологами. Так, он приводит их высказывания о том, что «душу нелегко отыскать и постичь» и что не менее трудно познание целого человека: «ибо познание человека есть начало целостности (), но познание Бога есть совершенная целостность ()». Климент Александрийский говорит в «Педагоге» (III, 1): «Прекраснейшей и важнейшей из всех наук несомненно является самопознание. Потому что кто сам себя знает, тот дойдет до познания и Бога». Моноим пишет в письме к Феофрасту: «Ищи его, исходя из себя, и узнай, кто завладевает всем в тебе, говоря: мой бог, мой дух, мое разумение, моя душа, мое тело; узнай, откуда приходят горе и радость, и любовь и ненависть, и невольное бодрствование, и невольный сон, и невольный гнев, и невольная влюбленность. Ежели ты вблизи изучишь все это, то найдешь Его в себе, – Единого и Многого, подобного той малой точке [], ибо в себе ты найдешь начальную точку перехода и избавления своего».

³⁴⁸ Читая этот текст, нельзя не вспомнить индийское представление о самости как брахмане и атмане, например в «Кена упанишаде»: «Кем движимый и побуждаемый летит разум? Кем вызванное к жизни возникает первое дыхание? Кем движима эта речь, (которую) произносят? Какой бог воззвал к жизни глаз и ухо? Оставив то, что (является) ухом уха, разумом разума, речью речи… мудрые становятся бессмертными… Что невыразимо речью, чем выражается речь… что не мыслится разумом, чем мыслит разум – знай: то и есть Брахман».

³⁴⁹ В «Брихадараньяка упанишаде» (раздел «Яджнавалкья») дано косвенное определение: «Тот, кто, находясь во всех существах, отличен от всех существ, кого все существа не знают, чье тело – все существа, кто изнутри правит всеми существами, – это твой Атман, внутренний правитель, бессмертный… Нет другого, кто видит, кроме него; нет другого, кто слышит, кроме него; нет другого, кто мыслит, кроме него; нет другого, кто познает, кроме него. Это – твой Атман, внутренний правитель, бессмертный. Все остальное подвержено страданию».

³⁵⁰ В индийских влияниях у Моноима, которого называли «арабом», нет ничего невозможного. Его утверждение важно, ибо оно показывает, что уже во II веке эго считалось экспонентом всеобъемлющей целокупности, самости, – мысль, с которой даже в наши дни знакомы далеко не все психологи. Подобные прозрения на Ближнем Востоке и в Индии – продукт интенсивных интроспективных наблюдений, которые могут быть только психологическими. Гносис, несомненно, есть психологическое знание, содержания которого происходят из бессознательного. Он пришел к ним посредством сосредоточения внимания на «субъективном факторе», эмпирически состоящем в доказуемом влиянии, которое коллективное бессознательное оказывает на сознательную психику. Это объясняет поразительный параллелизм между гностической символикой и открытиями психологии бессознательного.

³⁵¹ Я бы хотел проиллюстрировать этот параллелизм, обобщив символы, рассмотренные выше. Для этого мы, прежде всего, должны вкратце рассмотреть факты, побудившие психологов предположить существование архетипа целостности, то есть самости. В первую очередь это сны и видения; второе место занимают продукты активного воображения, в которых появляются символы целостности. Самые важные из них – геометрические структуры, содержащие элементы круга и четверицы (кватерности); а именно круговые и сферические формы, которые могут быть представлены либо сугубо геометрически, либо некими предметами, с одной стороны, а с другой – квадратные фигуры, поделенные на четыре части или имеющие форму креста. Это также могут быть четыре предмета или человека, связанных друг с другом либо по смыслу, либо по способу расположения. Восемь, как удвоенная четверка, имеет то же значение. Особым вариантом мотива кватерности является дилемма 3+1. Сюда же относится двенадцать (3 x 4) как решение дилеммы и символ целостности (зодиак, год). Три можно рассматривать как относительную целокупность, ибо обычно это число репрезентирует либо духовную целокупность, являющуюся продуктом мысли (например, Троица), либо целокупность инстинктивную, хтоническую, подобную триадической природе богов подземного мира – «низшей триаде». С психологической точки зрения, однако, три (если контекст указывает на связь с самостью) следует понимать как дефектную четверицу или как ступень на пути к ней. С эмпирической точки зрения триаду дополняет противоположная ей троичность. Дополнением четверицы является единство.

³⁵² Из мотива круга и четверицы выводится символ геометрически сформированного кристалла и чудодейственного камня. Отсюда аналогия ведет к городу, замку, церкви, дому, комнате и сосуду. Другой вариант – колесо. Первый из указанных мотивов акцентирует включенность эго в более обширную самость, второй подчеркивает вращение, которое также проявляется как ритуальное хождение по кругу. С психологической точки зрения оно обозначает сосредоточение на центре и поглощенность им, при этом центр мыслится как центр круга и, следовательно, формулируется как точка. Это ведет к связи с небесным Полюсом и звездным небосводом, вращающимся вокруг него. Параллель – гороскоп как «колесо рождения».

³⁵³ Образ города, дома и сосуда подводит нас к его содержимому – обитателю города или дома, воде в сосуде. Обитатель, в свою очередь, связан с кватерностью, а также с пятым как единством четырех. Вода появляется в современных снах и видениях в виде голубого простора, отражающего небо, в виде озера, четырех рек (например, Швейцария как сердце Европы с реками Рейном, Тичино, Роной и Инном, или сад Эдема с реками Гихоном, Фисоном, Хиддекелем и Евфратом), в виде исцеляющей воды, святой воды и т. д. Иногда вода ассоциируется с огнем или даже сочетается с ним, как огненная вода (вино, спирт).

³⁵⁴ Обитатель квадратного пространства ведет к человеческой фигуре. Помимо геометрических и арифметических символов, это самый распространенный символ самости. Это либо бог, либо богоподобное человеческое существо, правитель, священник (жрец), великий человек, историческая личность, нежно любимый отец, достойный восхищения пример, преуспевающий старший брат – короче говоря, фигура, выходящая за границы эго-личности сновидца. В психологии женщины имеются соответствующие женские фигуры.

³⁵⁵ Как кругу противопоставлен квадрат, так и кватерности противопоставлен мотив 3 + 1, а позитивной, прекрасной, доброй, достойной восхищения и любви человеческой фигуре – демоническое, негативное, уродливое, злое существо, вызывающее отвращение и страх. Как и все архетипы, самость обладает парадоксальным, антиномичным характером. Она – мужское и женское, старец и дитя, сильная и беспомощная, великая и малая. Самость – истинное «complexio oppositorum», хотя это не означает, что она также противоречива сама по себе. Вполне возможно, что кажущийся парадокс всего лишь отражение энантиодромических изменений в сознательной установке, которые могут благоприятно или неблагоприятно влиять на целое. То же верно и в отношении бессознательного вообще; его устрашающие фигуры могут быть вызваны к жизни страхом, который сознательный разум испытывает перед бессознательным. Не следует недооценивать важность сознания; рекомендуется хотя бы в некоторой степени каузально связывать противоречивые манифестации бессознательного с сознательной установкой. С другой стороны, сознание не следует переоценивать, ибо опыт дает слишком много неопровержимых доказательств автономности компенсаторных бессознательных процессов, чтобы мы могли искать источник данных антиномий исключительно в сознании. Между сознанием и бессознательным существует своего рода «отношение неопределенности»: наблюдающий неотделим от наблюдаемого и всегда вносит в него возмущения самим актом наблюдения. Иными словами, точное наблюдение за бессознательным идет в ущерб наблюдению за сознанием, и наоборот.

³⁵⁶ Таким образом, самость способна появляться во всех формах, от высшей до низшей, поскольку выходит за рамки эго-личности наподобие некоего даймониона. Разумеется, самость также обладает собственной териоморфной символикой. По моему опыту, наиболее распространенные из этих образов в современных сновидениях – это слон, лошадь, бык, медведь, белая и черная птицы, рыбы и змеи. Иногда встречаются черепахи, улитки, пауки и жуки. Основными растительными символами являются цветок и дерево. Из неорганических объектов наиболее распространенны гора и озеро.

³⁵⁷ При недооценке сексуальности самость символизируется фаллосом. Недооценка может состоять в обычном подавлении или открытой девальвации. У некоторых индивидов данный эффект имеют чисто биологическая интерпретация и оценка сексуальности. Любая подобная концепция игнорирует духовные и «мистические» импликации сексуального инстинкта. Последние существовали с незапамятных времен как психические факты, однако постоянно девальвируются и подавляются по рационалистическим либо философским соображениям. Во всех таких случаях можно ожидать бессознательного фаллицизма в качестве компенсации. Хороший пример – преимущественно сексуалистский подход к психике у Фрейда.