Лев и бык

Знакомство Фрейда с К. Г. Юнгом знаменовало собой новый этап в развитии психоанализа. Открывалась перспектива не только выхода на международный уровень, но и вовлечения в ряды психоаналитиков выходцев не из еврейской среды.

Поскольку в начале XX столетия психоанализ ассоциировался с «еврейской наукой», то проявленный со стороны Юнга и других сотрудников знаменитой швейцарской клиники Бурхгёльци интерес к психоаналитическим идеям воспринимался Фрейдом с большим энтузиазмом. Более того, молодой Юнг настолько расположил к себе основателя психоанализа, что он предпочел его венским психоаналитикам и увидел в нем своего идейного наследника. Во всяком случае он собирался сделать его «контрпринцем» психоанализа.

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в швейцарском местечке Кессвиль (кантон Тюргау). Выбирая будущую профессию, он пошел по стопам своего деда по отцовской линии, который был врачом, профессором медицины Базельского университета. В 1895 году Юнг поступил на медицинский факультет этого университета, по окончании его в 1900 году переехал в Цюрих, где начал работать в качестве ассистента Э. Блейлера в психиатрической клинике Бургхёльци. На протяжении двух лет он занимается лечением психических расстройств, принимает участие в спиритических сеансах, знакомится с литературой по астрологии и нумерологии.

В 1902 году Юнг завершил работу над докторской диссертацией «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов», в основу которой легли наблюдения над девушкой-медиумом, являвшейся его дальней родственницей. В 1904 году он основал лабораторию экспериментальной психологии, разработал ассоциативный тест, выдвинул представления о присущих человеку комплексах.

Познакомившись с идеями Фрейда, Юнг послал ему одну из своих статей и в 1907 году по приглашению основателя психоанализа приехал к нему в Вену, где в течение 13 часов имел с ним беседу. На протяжении нескольких лет он поддерживал психоаналитические идеи, принимал активное участие в психоаналитических конференциях и редактировании психоаналитического журнала. В 1910 году Юнг был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации.

После публикации книги «Метаморфозы и символы либидо» (1912), в которой пересматривалось психоаналитическое представление о сексуальной энергии, между ним и Фрейдом произошел разрыв, в результате которого в 1914 году Юнг сложил с себя полномочия президента Международной психоаналитической ассоциации, вышел из данной организации и несколько лет спустя стал разрабатывать новое направление, названное им аналитической психологией.

Получившего международное признание Юнга неоднократно приглашали для чтения лекций в США, он вел обширную частную терапевтическую практику (среди его пациентов была дочь Рокфеллера), получил почетные степени Гарвардского, Йельского, Оксфордского университетов.

В 1920-30-е годы Юнг совершил несколько путешествий по Северной и Восточной Африке, Индии, Мексике, где имел возможность познакомиться с восточными культурами. В 30-е годы он начал изучать древние книги и труды европейских алхимиков и более тридцати лет работал над книгой по алхимии, которую завершил в конце жизни.

В 1948 году в Цюрихе был основан Институт К. Г. Юнга. Смерть настигла его 6 июня 1961 года в Кюснахте, где он обосновался в 1908 году и по собственному проекту построил дом (Башню) на берегу Цюрихского озера.

С момента знакомства с Фрейдом Юнг не был удовлетворен психоаналитическим пониманием либидо как исключительно сексуальной энергии. И хотя его представления о сексуальной этиологии психических заболеваний претерпевали различные изменения, тем не менее в конечном счете он выступил против фрейдовского понимания либидо, придав ему более широкое звучание, выходящее за пределы человеческой психики, что нашло свое отражение в его работе «Метаморфозы и символы либидо».

В плане идейных столкновений между Фрейдом и Юнгом особенно примечателен последний раздел данной работы. Этот раздел назывался «Жертва», и в нем рассматривался исторический, мифологический материал, свидетельствующий о тех жертвоприношениях, которые осуществлялись в древнем мире.

Юнг обратился к различным мифологическим сюжетам, включая сказания о Зигфриде, митрических обрядах жертвоприношения, смерти божественного Быка.

На основе осмысления мифологического материала и воспроизведения высказываний различных авторов он пришел к некоторым, имевшим в то время для него особый смысл суждениям: человек должен оставить отца и мать, когда он хочет добиться обретения целостной личности; ради достижения свободы можно и нужно пожертвовать героем; имеется внутреннее побуждение, влекущее человека к принесению жертвы; после жервоприношения наступает поразительное плодородие.

Фактически в данном разделе работы «Метаморфозы и символы либидо» содержалась скрытая мысль о необходимости символического убийства основателя психоанализа.

Для обретения Юнгом независимости и полной самостоятельности необходимо было принести в жертву его духовного отца, Фрейда. Речь шла о противостоянии Льва (Юнга, по гороскопу) и Быка (Фрейда, тельца по гороскопу).

Лев – символ солнца, наиболее сильной солнечной жары. Бык – животное, принесенное в жертву в культе Митры.

С точки зрения рассмотрения либидо лев – олицетворение возвышенной, духовной ипостаси сексуальности, а бык – приземленной, животной ее части. Принесение в жертву быка означает ниспровержение описательной теории либидо и торжество генетической теории.

В более широком плане, то есть с точки зрения отношений между Юнгом и Фрейдом, принесение в жертву быка – неизбежная необходимость, обусловленная жизненным циклом отделения сына от отца, умирания и возрождения героя, преобразующего психоанализ.

В разделе «Жертва» в завуалированной форме была скрыта та драматическая борьба Юнга с самим собой, когда он хотел выйти из-под власти строгого отца, каким был для него Фрейд, и в то же время сохранить его дружеское отношение к себе. Отсюда проистекала попытка оправданности своих деяний, которые рассматривались им как добровольные и недобровольные.

Отход от Фрейда был обусловлен не только индивидуальными запросами Юнга как личности, стремящейся к самосовершенствованию и творческому развитию психоаналитических идей, но и архаическими пластами либидо, взывающими к возрождению путем принесения жертвы.

Именно под этим углом зрения швейцарский психиатр рассматривал используемый им в работе мифологический и философский материал, стремясь тем самым показать как историческую необходимость в жертвоприношении, так и оправданность подобного деяния и со стороны того, кто осуществляет жертвоприношение, и со стороны того, кто оказывается жертвой.

Не случайно он привел выдержку из философского труда Ф. Ницше «Так говорил Заратустра», в которой более прозрачно, по сравнению с описанием жертвоприношений в древнем мире, проступает его собственная философия:

«Имеющий цель и наследника желает смерти и в ту минуту, как она нужна для этой цели и для его наследника».

Фрейд с нетерпением ждал публикации второй части работы Юнга «Метаморфозы и символы либидо», поскольку хотел окончательно убедиться в том, в каком направлении идет его духовный сын и наследник.

Понял ли он подлинный смысл того, что содержалось в ней в скрытом виде? Соотнес ли он с собой сюжеты, касающиеся существа жертвоприношений, в частности убиение Быка?

Известно, что Фрейд дважды терял сознание в присутствии Юнга, когда тот рассказывал о болотных трупах, а также спорил с ним по поводу действий фараона Аменхотепа IV, пытавшегося, по мнению основателя психоанализа, стереть память о своем отце. В обоих случаях он воспринимал происходящее через призму отцеубийства.

Кроме того, в одном из писем 1910 года в ответ на юнговское истолкование мифологического и митраического материала Фрейд дал иную интерпретацию умерщвления Быка, которая была осуществлена им с позиций мифологической проекции вытеснения сексуальности, а не с точки зрения добровольного и вынужденного самопожертвования, как полагал швейцарский психиатр.

Можно предположить, что Фрейду не составляло труда понять смысл соответствующих рассуждений Юнга о жертвоприношении. Однако, следуя, видимо, негласно принятым ими обоими правилам интеллектуальной игры, он ничего не сказал об этом ни автору «Метаморфоз и символов либидо», ни другим психоаналитикам.

Если до публикации швейцарским психиатром второй части книги он лишь выразил тревогу по поводу того, что тот может исчезнуть «в клубах религиозно-либидозного тумана», то, прочитав вторую ее часть, в письме Юнгу от 14 ноября 1912 года он лишь сухо заметил:

«С нетерпением жду оттиска ваших лекций, так как из вашей большой работы о либидо, которая очень понравилась мне в частностях, но не понравилась в целом, я при всем желании так и не мог получить представления о характере ваших новшеств».

Судя по всему, Фрейд не хотел давать содержательный критический разбор работы Юнга о либидо. Подобная позиция была обусловлена следующими обстоятельствами.

Во-первых, в предшествующем письме швейцарский психиатр написал о неких новшествах, введенных им при чтении лекций в университете Фордхэма (Нью-Йорк, США), в которых им был дан критический обзор развития психоаналитической теории, и, следовательно, Фрейд хотел разобраться в них, прежде чем выносить окончательный вердикт в отношении юнговских новаций.

Во-вторых, выражая надежду на то, что основатель психоанализа согласится с его некоторыми нововведениями, Юнг заверил его в своем нежелании отдаляться от него, разрывать личные отношения, и поэтому Фрейд не счел возможным обострять и без того непростую ситуацию.

Несмотря на внутреннюю готовность принести в жертву своего духовного отца, нашедшую отражение в его работе «Метаморфозы и символы либидо», личные встречи с основателем психоанализа чаще всего сопровождались тем, что Юнг попадал под его влияние, а идея жертвенности отступала на задний план перед возможностью их дальнейшего сотрудничества.

Показательной в этом отношении была их встреча в Мюнхене, после которой швейцарский психиатр писал Фрейду, что он коренным образом изменил свою позицию. Еще раз заверяя его в том, что в личном плане он не отречется от основателя психоанализа, Юнг писал:

«Простите, пожалуйста, мои заблуждения, которые я не хочу ни объяснять, ни оправдывать».

Но вдали от Фрейда личные обиды сына на духовного отца и его стремление к обретению независимости давали знать о себе. Стоило только основателю психоанализа высказать критические замечания в его адрес, как тут же Юнг высказал обиду на то, что тот сильно недооценил его труд о либидо.

Судя по переписке между ними в декабре 1912 года, на протяжении одного месяца после мюнхенской встречи отношения между Юнгом и Фрейдом настолько обострились, а тональность писем первого стала столь взрывоопасной, что создается впечатление, будто сын вынуждал своего духовного отца самому осуществить жертвоприношение.

После того как в своем письме от 18 декабря 1912 года Юнг заявил, что техника обращения основателя психоанализа с его учениками и пациентами ошибочна, но никому не приходит в голову «дернуть пророка за бороду», Фрейду не оставалось ничего другого, как в ответном письме от 3 января 1913 года предложить прекратить личные отношения между ними.

Швейцарский психиатр тут же подхватил это предложение, написав, что он «подчиняется» желанию основателя психоанализа разорвать личные отношения. Примечательно, что уже в переполнившем чашу терпения Фрейда письме от 18 декабря 1912 года Юнг символически убил своего духовного, возвышающегося над ним отца, назвав его братом.