Там же, p. 131.

См. главу 2, раздел «Великий Отец: изображение известной, или исследованной, территории».

Диалог Спасителя в Robinson J. R. (Ed.) The Nag Hammadi library in English. New York, Harper Collins, 1988, p. 525.

Не только гностические Евангелия подчеркивают психологическую природу Царства Божьего: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20–21).

В книге Исход сказано: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой – суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти» (Исх. 31:12–15).

В Евангелии от Луки 6:4 есть апокрифическая вставка. Она гласит: «Человек, если ты знаешь, что делаешь, будь благословен, но, если ты не знаешь, ты проклят, как преступающий закон» (Свенцицкая И. С. Ранее христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1987). Более подробную информацию см. в James M. R. The apocryphal New Testament. Oxford: Clarendon Press, 1924.

Юнг отмечает, что мораль этой истории аналогична той, что содержится в притче о неверном управителе: «Параклит, “дух истины”, должен пребывать в отдельных людях, напоминая им об учении Христа и ведя их к свету. Хорошим примером его деятельности является апостол Павел, который не знал Господа и получил Евангелие не от апостолов, а через откровение. Он один из тех людей, чье бессознательное было потревожено, и это вызвало экстатическое прозрение. Бытие Святого Духа раскрывается через его деяния и через события, которые не только подтверждают то, что мы все знаем, но и выходят за пределы известного. В словах Христа есть указания, выходящие за рамки традиционной христианской нравственности – например, притча о неверном управителе (Лк. 16: 1–8), мораль которой согласуется с изречением Господа в “Кодексе Безы” и превозносит весьма неожиданные нормы этики. Здесь критерием нравственности является сознание, а не закон или условность. Можно также упомянуть, что именно Петра, которому недостает самообладания и постоянства, Христос хочет сделать камнем, на котором будет основана его церковь» [Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 11. Psychology and Religion: West and East. Bollingen Series XX. Princeton University. 1969, pp. 433–444].

Юнг также ссылается на папирус из Оксиринха, который старше первых Евангельских доктрин. Христос говорит [там же, p. 444]: «Где будут двое, там они не будут без Бога, и где будет один одинок, там Я с ним». (Свенцицкая И. С. Ранее христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1987). Юнг отмечает, что это отличается от привычной версии: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20).

Последняя часть первого утверждения поразительно напоминает философию Кьеркегора: «Ибо толпа – это ложь. Как говорит апостол Павел, “только один достигает цели” – что не стоит рассматривать как сравнение, ибо сравнение принимает во внимание других. Это благочестиво истинно, вечно и по-христиански. То есть каждый человек может быть таким, и Бог помогает ему в этом, но цели достигает только один. И опять-таки каждый должен быть осторожен в общении с «другими» и, по сути, говорить только с Богом и с самим собой, ибо лишь один достигает цели. Это означает, что человек (или быть человеком) сродни божеству. В мирском и вре́менном смысле суетливые, общительные и дружелюбные люди возразят: “Как неразумно, что только один достигает цели; ибо гораздо вернее, что это смогут сделать многие, объединив усилия; ведь, когда нас много, успех более вероятен, и каждому отдельному человеку легче в группе”. Действительно, поверить в такое гораздо проще; и это также справедливо в отношении всех земных и материальных благ. Если пустить все на самотек, это станет единственно верной точкой зрения, ибо она уничтожает Бога и вечность, а также родство человека с божеством. Она разделывается с ним, превращает в небылицу и заменяет его современным (или, вернее сказать, старым языческим) представлением о том, что быть человеком – значит принадлежать к расе, наделенной разумом, как к виду, так что эти раса или вид ставятся выше индивидуальности, – то есть личность исчезает, остаются лишь особи. Но над всем преходящим возвышается вечность, безмятежная, как ночное небо, усыпанное звездами; и Бог на небесах, блаженно пребывающий в неземном покое, без малейшего чувства головокружения взирает с высоты на бесчисленные множества людей и знает каждого по имени – и Он, Великий Испытатель, говорит, что лишь один достигает цели» [цит. из Kaufmann W. (Ed. and Trans.) Existentialism from Dostoevsky to Sartre. New York, Meridian, 1975, pp. 94–95].

Пиаже Ж. Моральное суждение у ребенка. М.: Академический проект, 2019.

Там же.

Там же.

Там же.

Там же.

Там же.

Rychlak J. Introduction to personality and psychotherapy. Boston, Houghton-Mifflin, 1981, p. 699.

Lao Tzu. The concerns of the great. In Tao Te Ching (S. Rosenthal, Trans.), 1984.

Здесь стоит упомянуть о вещем внутреннем голосе Сократа. Добровольно приняв смертный приговор, он заявляет в «Апологии»: «А теперь, о мои обвинители, я желаю предсказать, что будет с вами после этого. Ведь для меня уже настало то время, когда люди особенно бывают способны пророчествовать, – когда им предстоит умереть. И вот я утверждаю, о мужи, меня убившие, что тотчас за моей смертью придет на вас мщение, которое будет много тяжелее той смерти, на которую вы меня осудили. Ведь теперь, делая это, вы думали избавиться от необходимости давать отчет в своей жизни, а случится с вами, говорю я, совсем обратное: больше будет у вас обличителей – тех, которых я до сих пор сдерживал и которых вы не замечали, и они будут тем невыносимее, чем они моложе, и вы будете еще больше негодовать. В самом деле, если вы думаете, что, убивая людей, вы удержите их от порицания вас за то, что живете неправильно, то вы заблуждаетесь. Ведь такой способ самозащиты и не вполне возможен, и не хорош, а вот вам способ и самый хороший, и самый легкий: не закрывать рта другим, а самим стараться быть как можно лучше. Ну вот, предсказавши это вам, которые меня осудили, я ухожу от вас.

А с теми, которые меня оправдали, я бы охотно побеседовал о самом этом происшествии, пока архонты заняты своим делом и мне нельзя еще идти туда, где я должен умереть. Побудьте пока со мною, о мужи! Ничто не мешает нам поболтать друг с другом, пока есть время. Вам, друзьям моим, я хочу показать, что, собственно, означает теперешнее происшествие. Со мною, о мужи судьи – вас-то я по справедливости могу называть судьями, – случилось что-то удивительное. В самом деле, в течение всего прошлого времени обычный для меня вещий голос слышался мне постоянно и останавливал меня в самых неважных случаях, когда я намеревался сделать что-нибудь не так; а вот теперь, как вы сами видите, со мною случилось то, что может показаться величайшим из зол, по крайней мере так принято думать; тем не менее божественное знамение не остановило меня ни утром, когда я выходил из дому, ни в то время, когда я входил в суд, ни во время всей речи, что бы я ни хотел сказать. Ведь прежде-то, когда я что-нибудь говорил, оно нередко останавливало меня среди слова, а теперь во всем этом деле ни разу оно не удержало меня от какого-нибудь поступка, от какого-нибудь слова. Как же мне это понимать? А вот я вам скажу: похоже, в самом деле, что все это произошло к моему благу, и быть этого не может, чтобы мы правильно понимали дело, полагая, что смерть есть зло. Этому у меня теперь есть великое доказательство, потому что быть этого не может, чтобы не остановило меня обычное знамение, если бы то, что я намерен был сделать, не было благом» [Платон. Диалоги. М.: РИПОЛ классик, 2016].

Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954, pp. 173–174.

Изображение скопировано с рисунка «Дерево познания: церковь и синагога» в швейцарской рукописи XV века [Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 294].

Элиаде пишет: «Другие цитаты о философском кровосмешении см. в книге [Eliade M. The forge and the crucible (S. Corrin, Trans.) (2nd ed.). Chicago, University of Chicago Press, 1978, pp. 154–155]. Акростих, созданный Василием Валентином из слова vitriol (купорос), подчеркивает суровую необходимость decensus ad inferos [схождения в ад]: Visita Interiora Terrae Recflficando invenies Occultum Lapidem (спустись в самое нутро земли и, очистившись, найдешь тайный камень)» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 89].

Элиаде пишет: «Liber Platonis quartorum» [Четвертая книга Платона] (арабская версия которой датирована не позднее десятого века), цит. по Eliade M. The forge and the crucible (S. Corrin, Trans.) (2nd ed.). Chicago, University of Chicago Press, 1978, p. 158. То же самое учение можно найти у китайских алхимиков [см. Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 2. Гаутамы Будды до триумфа христианства. М.: Критерион, 2002]» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 90].

Дополнительная цитата в скобках из Eliade M. The forge and the crucible (S. Corrin, Trans.) (2nd ed.). Chicago, University of Chicago Press, 1978a, pp. 163–164.

Элиаде пишет: «По словам Василия Валентина, “зло должно уподобиться добру”. Старки описывает философский камень как “примирение противоположностей, начало дружбы между врагами” [Eliade M. The forge and the crucible (S. Corrin, Trans.) (2nd ed.). Chicago, University of Chicago Press, 1978a, p. 166]» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 91].

Элиаде пишет: «см. Multhauf R. P. The origins of chemistry. London, Oldbourne, 1967, p. 135 и далее» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 92].

Элиаде пишет: «см. Eliade M. The forge and the crucible (S. Corrin, Trans.) (2nd ed.). Chicago, University of Chicago Press, 1978, p. 51» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 93].

Элиаде пишет: «Мы обсуждали последствия этого поступка Прометея в [Eliade M. The forge and the crucible (S. Corrin, Trans.) (2nd ed.). Chicago, University of Chicago Press, 1978, pp. 169–178]» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 94].

Элиаде пишет: «Даже в восемнадцатом веке ученые не ставили под сомнение рост минералов. Однако они спрашивали себя, может ли алхимия помочь природе в этом процессе, и прежде всего, были ли “те алхимики, которые утверждали, что уже преуспели в этом, честными людьми, глупцами или самозванцами” [см. Dobbs B.J. T. The foundations of Newton’s alchemy. New York, Cambridge University Press, 1975, p. 44). Герман Бурхааве (1664–1739), считавшийся величайшим рационалистом своего времени и прославившийся строго эмпирическими экспериментами, все еще верил в трансмутацию металлов. И мы увидим важность алхимии в научной революции, совершенной Ньютоном» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 95].

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002 (1985).

Becker E. The denial of death. New York, The Free Press, 1973, p. XIV.

После публикации Jung C. G. Wandlungen und symbole der libido. Leipzig, F. Deuticke, 1912.

Элленбергер Г. Открытие бессознательного. История и эволюция динамической психиатрии. От первобытных времен. М.: Академический проект, 2018.

Paul T., Costa Jr., McCrae R.R. Four ways five factors are basic. Personality and Individual Differences, 1992, 13, pp. 653–665; Goldberg L. R. The structure of phenotypic personality traits. American Psychologist, 1993, 48, pp. 26–34.

Наглядные примеры современных образцов сложного и бессознательного: Banaji M. R., Hardin C., Rothman A. J. Implicit stereotyping in person judgement. Journal of Personality and Social Psychology, 1993, 65, pp. 272–281; Nader A., McNally R.J., Wiegartz P. S. Implicit memory bias for threat in posttraumatic stress disorder. Cognitive Therapy and Research, 1996, 20, pp. 625–635; Watkins P. C., Vache K., Verney S. P., Mathews A. Unconscious mood-congruent memory bias in depression. Journal of Abnormal Psychology, 1996, 105, pp. 34–41; Gabrieli J.D. E., Fleischman D. A., Keane M., Reminger M., Sheryl L., et al. Double dissociation between memory systems underlying explicit and implicit memory systems in the human brain. Psychological Science, 1995, 6, pp. 76–82.

Wilson E. O. Consilience: The unity of knowledge. New York, Knopf, 1998.

Фон Франц М. Л. Алхимия: введение в символизм и психологию. М.: Городец, 2017.

Там же, с. 34.

Перевод: «Найдешь его в грязи». цит. из Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. М.: Мысль, 1989.

Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 12. Psychology and Alchemy. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1968.

Я благодарю Эрин Драйвер-Линн за то, что она обратила мое внимание на эту фразу в данном контексте.

Цит. из Evans P. I. Jean Piaget: The man and his ideas. New York: E. P. Dutton and Company, 1973.

Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 12. Psychology and Alchemy. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1968, pp. 342–343.

См. Юнг К. Психология и алхимия. M.: АСТ, 2008.

См. Jung E., von Franz M. L. The grail legend. Boston, Sigo Press, 1980, pp.369–370. Авторы приводят описание Мерлина, духа преображения, учеником Талиесина:

Я морской ветер; я океанская волна;

Я шепот волн, я – семь армий;

Я могучий бык;

Я орел на скале;

Я луч солнца;

Я самая дивная из трав;

Я отважный дикий кабан;

Я лосось в воде, я озеро на равнине, я искусный художник;

Я богатырь с мечом; я могу менять облик, как Бог.

Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 12. Psychology and Alchemy. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1968, p. 66–67.

По крайней мере, через два года после того как мне приснился этот сон (и примерно через год после его записи), я читал «Ад» Данте [Данте А. Божественная комедия. М.: АСТ, 2003]. В девятой песне в аду появляется посланник Бога, чтобы открыть врата Дит, которые преграждают путь Вергилию и Данте. Приближению этого посланника предшествует великая буря, описанная так:

И вот уже по глади мутных вод

Ужасным звуком грохот шел ревущий,

Колебля оба брега, наш и тот, —

Такой, как если ветер всемогущий,

Враждующими воздухами взвит,

Преград не зная, сокрушает пущи,

Ломает ветви, рушит их и мчит;

Вздымая прах, идет неудержимо,

И зверь, и пастырь от него бежит!

Сходство образов и смысла в моем сне и в этом отрывке показалось мне очень интересным.

Этот образ я раньше использовал в терапевтических беседах. Я говорил пациентам, что неразгаданная аномалия была похожа на кончик хвоста чудовища: сам по себе этот хвост выглядел достаточно безобидно, но, воспринимая его так, человек притворяется, что часть не подразумевает целого.

Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 12. Psychology and Alchemy. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1968, pp. 343.

Eliade M. The forge and the crucible (S. Corrin, Trans.) (2nd ed.). Chicago, University of Chicago Press, 1978, p. 50.

Там же, pp. 51–52.

Там же, p. 35.

Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

Фон Франц М. Л. Алхимия: введение в символизм и психологию. М.: Городец, 2017.

Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

Там же.

Там же.

Элиаде пишет: «[Dobbs B.J. T. The foundations of Newton’s alchemy. New York, Cambridge University Press, 1975, p. 90] ссылается на статью McGuire E., Rattansi P. M. Newton and the “Pipes of Pan”, pp. 108–43» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 104].

Элиаде пишет: «[Westfall R. S. Force in Newton’s physics: the science of dynamics in the seventeenth century. London, Macdonald, 1971, pp. 377–391; Dobbs B.J. T. The foundations of Newton’s alchemy. New York, Cambridge University Press, 1975, p. 211]» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 104].

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002.

Юнг К. Психология и алхимия. M.: АСТ, 2008.

Там же.

Eliade M. The forge and the crucible (S. Corrin, Trans.) (2nd ed.). Chicago, University of Chicago Press, 1978, pp. 8–9.

Дорн в Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

Фрай пишет: «Пророк, первосвященник и царь – все это представители власти, но пророки часто умирали как мученики, и даже царь… мог стать козлом отпущения и жертвой. Иисус Навин был прообразом Христа как завоевателя Земли Обетованной: среди его врагов было пять царей. Они были повешены на деревьях, а затем погребены в пещере, вход в которую был завален большим камнем (Нав. 10:16–27). Царь Соломон, наследник Давида, является прообразом Христа как строителя храма и мудрого учителя: Авессалом, еще один сын Давида, восстал против отца, но во время сражения его золотые волосы запутались в ветвях дерева, и он повис на нем «между небом и землей», пока военачальник Давида Иоав не подошел и не вонзил стрелы ему в сердце (2 Цар. 18:14). Непонятная беспомощность Авессалома в ситуации, которая на первый взгляд совсем не безвыходна, намекает на ритуальность его смерти. Авторы Евангелий обнаружили, что, рассказывая историю Иисуса, они нуждались в образах казненных царей и Авессалома не меньше, чем в образах овеянных славой победителей» [Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982, p. 180].

Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

Там же.

Там же.

Юнг описывает это состояние как четвертичность противоположностей; я убрал ссылку на это, чтобы немного упростить и без того достаточно сложную тему.

Там же.

Там же.

Там же.

Изображение из книги Майера М. Scrutinium chymicum (1687) Источник: https://archive.org/details/michaelismajeris00maie/page/70.

Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

Там же.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. М.: Эксмо-Пресс, 2017.

Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 8. The structure and dynamics of the psyche. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1976.

Возможно, гипотетический «орган равновесия» Пиаже эквивалентен юнговскому понятию самости – высшему регулятору внутрипсихической активности: «Организм имеет особые органы равновесия. То же самое можно сказать и о психической жизни, органы равновесия которой являются особыми механизмами управления. Это происходит на всех уровнях развития, от элементарного контроля побуждений (потребностей и интересов) до желания проявить эмоции и от регуляции восприятия и чувственно-двигательной активности до управления познавательными действиями» [Piaget J. Six psychological studies. New York, Random House, 1967, p. 102].

Пиаже также указывает, что у человека пробуждается сознание, «когда окружающая его обстановка блокирует какую-то текущую (целенаправленную) деятельность. Совершая поступки, дети руководствуются потребностями, не осознавая своих действий и не желая их уравновесить. Это продолжается до тех пор, пока не возникает сильное разочарование (в терминологии Пиаже это, вероятно, эквивалентно появлению чего-то неожиданного [и сулящего наказание])… Любое расстраивающее обстоятельство сосредоточивает внимание ребенка на причинах нарушения равновесия, а не на одной лишь желанной цели» [Rychlak J. Introduction to personality and psychotherapy. Boston, Houghton-Mifflin, 1981, p. 688; см. Piaget J. Six psychological studies. New York, Random House, 1967; Piaget J. Play, dreams, and imitation in childhood. New York, W. W. Norton, 1962]. И что воля проявляется, когда возникает конфликт моделей поведения (при столкновении обязательств, как сказал бы Юнг). Пиаже считал, что воля (стремление к власти; героический принцип) может рассматриваться как следствие объединения эмоций и побуждений: «…когда эмоции становятся до какой-то степени организованными, они проявляются как правила – конечная форма равновесия, которая есть не что иное, как воля. Таким образом, воля есть истинный эмоциональный эквивалент обоснованного действия. Это качество, которое проявляется не сразу, оно связано с формированием самостоятельных нравственных переживаний, и именно поэтому мы ждали стадии позднего детства, чтобы обсудить данный вопрос» [Piaget J. Six psychological studies. New York, Random House, 1967, p. 58].

Эта мысль, кстати, очень похожа на представление Юнга об интеграции окрашенных чувствами комплексов в эго. В другой работе Пиаже уточняет: «Проявление воли не состоит в следовании низменным и более сильным склонностям; напротив, тогда можно было бы говорить о недостатке или отсутствии силы воли, предполагающей укрепление возвышенного, но более слабого побуждения, которое должно восторжествовать» [Piaget J. The moral judgement of the child. New York, The Free Press, 1965, p. 59].

«Сказочное чудовище, содержащее massa confusa [смешанную массу], из которой возрождается пеликан (символ Христа и философского камня)». Изображение из книги Hermaphroditisches Sonn und Mondskind (1752). Источник: https://archive.org/details/HermaphroditischesSonnMondskind/page/n41.

Юнг К. Психология и алхимия. M.: АСТ, 2008.

Там же.

Там же.

Там же.

Там же.

Там же.

Там же.

Там же.

Дорн в Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

См. главу 2, раздел «Великий Отец: изображение известной, или исследованной, территории».

Дорн в Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

Кунрат в Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 9. Part 1. The Archetypes and the Collective Unconscious. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1968. p. 179.

Ницше Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм. М.: Проспект, 2015.

Рассел Дж. Б. Мефистофель. Дьявол в современном мире. СПб.: Евразия, 2002.

Там же.

Там же.

Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.

Wechsler D. Wechsler adult intelligence scale-Revised. San Antonio, The Psychological Corporation, 1981.

См., например, Евангелие от Марии в Robinson J. R. (Ed.) The Nag Hammadi library in English. New York, Harper Collins, 1988, p. 527.

См., например, Евангелие от Фомы в Robinson J. R. (Ed.) The Nag Hammadi library in English. New York, Harper Collins, 1988, p. 132, 138.

Юнг К. Психология и алхимия. M.: АСТ, 2008.

См. примечание 1.

Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 13. Alchemical Studies. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1967, p. 304.

В христианской традиции существуют (по крайней мере) две (основные) альтернативные догматические формулировки первородного греха: (1) источник вечной вины; (2) счастливое заблуждение, ведущее к пришествию Христа во плоти. Тони Вольф отмечает: «Существуют раннесредневековые представления о генеалогическом древе Христа. На ветвях, словно плоды, находятся пророки и все его предки. Корни дерева растут из черепа Адама, а Христос является главным и самым драгоценным его плодом».

Юнг дополняет это замечание: «Что ж, иногда дерево вырастает из пупка Адама, на ветвях, как вы и сказали, находятся пророки и ветхозаветные цари, предки Христа, а на вершине торжественно восседает сам Христос. Та же мысль заключается в том, что жизнь начинается с Адама и заканчивается Христом…» [Jung C. G. Nietzsche’s Zarathrustra: Notes of the seminar give in 1934. Princeton: Princeton University Press, 1988, p. 1440].

Нойманн пишет: «Изначально мессианизм был связан с историческим процессом, завершившимся с появлением Спасителя, который после кризиса апокалиптического преобразования возвестил эсхатологическую эпоху искупления. Эта концепция легко может быть представлена как проекция процесса формирования индивидуального сознания, субъектом которого, однако, является народ, избранная коллективность, а не отдельный человек. В коллективном ви́дении история воспринимается как общее представление судьбы; кризис проявляется в изображении последних дней человечества, а преобразование – это Страшный суд, смерть и воскресение. Точно так же возрождение и становление личности соответствует преображению в небесном раю, который, словно мандала, собирает человечество; или же оно проецируется как жизнь в воссозданном и обновленном мире, управляемом центральной фигурой – царем-Адамом-антропосом-личностью» [Neumann E. Mystical man. In Campbell J. (Ed.) Papers from the Eranos yearbooks. Vol. 6. The mystic vision. Princeton, Princeton University Press, 1968, p. 408].

«Возвращение мистического яблока на Дерево познания». Фреска Джованни да Модена в Базилике Сан-Петронио, XV в. [Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 311].

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 2. Гаутамы Будды до триумфа христианства. М.: Критерион, 2002.

«Бодхисаттва», источник не известен.

См. Пейджелс Э. Гностические евангелия. М.: Карьера Пресс, 2014.

Апокрифы древних христиан: исследование, тексты, комментарии. М.: Мысль, 1989.