Категория права

Истоки нынешних правовых институтов уходят своими корнями в глубочайшую древность. Ход исторического развития каждого этноса имеет наряду с общими чертами и свои особенности. Поэтому для достаточно полного и объёмного понимания современного права, перспектив его развития и эффективного законотворчества совершенно необходимо обладать знаниями о мировоззрении предков. Поскольку культура, религиозно-философские взгляды и традиции, складывавшиеся на определённой территории в течение многих тысячелетий и вошедшие в генную память, продолжают оказывать своё воздействие как на отдельного индивидуума, так на общество и страну в целом.

Мы живем на земле древнейших цивилизаций. Вспомним хотя бы Трипольскую культуру, расцвет которой приходился на VI–IV тыс. до н.э., когда ещё не было государства Египет с его пирамидами. А один из древнейших на земле мегалитических памятников Каменная Могила (под нынешним Мелитополем, Украина), насчитывает около 20 тысяч лет!

Население России, Украины, Белоруссии, других славянских народов большей частью состоит из потомков древних славяно-арийских племён и несёт в себе генную память великой ведической культуры. «Ведать» в переводе с древнеславянского и, соответственно, санскрита обозначает «обладать полным знанием». Веды – это целостная система знаний, основанная на изучении различных элементов Бытия, как проявлений единого космического универсума. Поэтому без понимания наших ведических корней невозможно раскрыть славянское понятие права.

Слово «правда» издревле занимало на Руси главенствующее значение. От него происходят «право», «правильный», «правитель», «православие», «правоведение», «правдолюбие», «праведный» и другие понятия, входящие в категорию морали, нравственности, ответственности – то есть тех принципов, которые определяют основные поведенческие нормы человека в обществе, взаимоотношения групп или нескольких людей между собой, а также их отношение к природе, животным и окружающему миру в целом.

У каждого народа существовал свой писаный или неписаный свод правил, начиная от «табу» туземцев до юридически прописанных «Закона Ману», «Законов Хаммурапи», «Закона Двенадцати таблиц», «Законов Солона» и прочих. Первый письменный свод законов наших предков, приписываемый Ярославу Мудрому, имел название «Русская Правда».

Знакомство с этим древним кодексом, довольно тщательно разработанным и прописанным, сразу же вызывает сомнение в справедливости утверждения Н. Карамзина о том, что она (Русская Правда), была заимствована славянами у скандинавов и немцев. Проводимое самим Карамзиным сопоставление говорит об обратном. Он с удивлением замечает, что в Русской Правде закон кровной мести в большинстве случаев заменён денежным штрафом, дифференцированным в зависимости от различных обстоятельств преступления – мотива, умысла, тяжести причинённого ущерба и т.д. А «Дети Ярославовы, – продолжает Карамзин, – отменили даже и законную месть родственников… и право господина умертвить раба. А дали истцу одно право – бить виновного холопа или взять за бесчестье гривну». То есть смертная казнь на Руси в XI в. была практически минимизирована. Заметим, что во всей тогдашней Европе закон кровной мести был в силе, не говоря уже о покарании беглых рабов! Не менее интересен другой пункт закона, цитируемый Карамзиным: «Всякий уголовный донос требует свидетельства и присяги семи человек, но Варяг и чужеземец обязывается предоставлять только двух. Когда дело идёт единственно о побоях лёгких, то нужны вообще два свидетеля, но чужестранца никогда нельзя обвинить без семи». Таким образом, Русская Правда стремится обеспечить равно справедливые условия как для своих граждан, так и для приезжих, которые естественно не могли предоставить такое же количество свидетелей, как местные жители.

Немало удивляло Карамзина и отсутствие в Русской Правде таких очевидных в других государствах уголовных преступлений, как отравление и изнасилование женщин. Историк сделал вывод, что «первое было необыкновенно в России, а второе казалось Законодателю сомнительным и неясным в доказательствах». Николай Михайлович даже в ХIХ в. не мог предположить, что для ранней и средневековой Руси в одинаковой мере «было необыкновенно» как отравительство, так и насилие над женщиной. Потому что закон Прави исключал всяческую хитрость, обман, коварство, а отношение к женщине было вообще особым, поднимая её как мать и продолжательницу Рода до уровня божества.

Состояние дел с русским законодательством таково же, как и с русской письменностью. До христианства её якобы не существовало, а сразу после крещения Руси поголовно всё население становится грамотным (в Новгородских берестяных грамотах пишут все – купцы, хозяйки, воины, дети) и законопослушным. Принято считать, что первый писаный свод законов – уже упоминаемую нами «Русскую Правду» – дал князь Ярослав Мудрый (1019–1054 гг). Но законодательство это настолько чётко прописано и юридически развито, что, как и в вопросе с письменностью, возникает большое сомнение в «недавней приобретённости» как первого, так и второго. Факты упрямо твердят о глубинных первоистоках.

В предыдущих статьях мы неоднократно говорили о категории ПРАВИ, которая была стержневым законом в мировоззрении наших предков. Право есть производное от Прави и представляет собой ту часть, которая регулирует взаимоотношения людей в виде конкретных законов, писанных и неписаных.

Правда, справедливость как высшая форма истины издавна являлась тем мерилом, тем законом, которому были подчинены все жизненные устои наших далёких предков. Ещё киммерийцев, живших в Азово-Надчерноморском регионе, которых «Велесова книга» называет «нашими отцами» («были кимры, также отцы наши, и они римлян потрясали и греков разметали, как поросят испуганных», ВК, дощ. 6-Е), а также племена «доителей кобылиц, млекоедов», древнегреческий поэт Гомер (жил в VIII в. до н.э.) и «отец истории» Геродот (VI в. до н.э.) называют «людьми, справедливостью славными».

«Закон у них в голове», – говорит о славянах и антах известный историк Прокопий Кессарийский (VI в. н.э.). Исследователи славянской и российской мифологии А. Кайсаров и Г. Глинка (XIX в.) и немец М. Шедий (XVIII в.) упоминают бога правосудия Проно, Прове или Прово, почитаемого вендскими и поморскими славянами, чей кумир находился в г. Альтенбурге. Он был помещён у высокого густолиственного дуба, и ему же был посвящён весь росший вокруг лес. Следует уточнить, что «Прово» – искажённое от «Право», а Дуб у славян всегда был символом державности и деревом Перуна. Именно Перун воплощал понятие справедливости, «он – честь и суд, милостив и всеправден», – отмечается в «Велесовой книге». Поэтому суды и решения важных вопросов у древних славян всегда совершались под дубами в священных боголесьях.

В древнем Холмограде, находившемся в двадцати верстах от Новгорода, находился один из храмов, который имел триста шестьдесят окон и двенадцать медных врат. На вратах изображались двенадцать подвигов Световида. Среди них было изображение Перуна, держащего в руках «великие весы для решения жестокой распри между Чернобогом и Белобогом». Перуну была определена должность высшего судии, который на чашах весов справедливо соизмеряет Добро и Зло.

Князь Олег со своими людьми, подписывая договор с греками (в 907 г.), «по Рускому закону кляшася оружьем своимъ, и Перуномъ богомъ своимъ, и Волосомъ скотьимъ богомъ». А отправленные в Царьград для подписания второго договора (911 г.) русские послы говорят о своём князе, что он «многократно по праву судил, и не только простословно, но и письменно, и твёрдою клятвой, ибо клялись оружьем своим, такую любовь (хочет князь Олег) утвердить и закрепить согласно вере и закона нашего». И князь Игорь составлял с греками письменные договора и завёл обычай посылать вместе с купцами и послами грамоты, в которых указывались полномочия послов и перечень купеческих товаров.

В зависимости от тяжести преступления и при отсутствии свидетелей издавна на Руси, как и у многих других народов, применялись такие средства, как испытание кипящей водой, раскалённым железом или единоборство противников, как решения суда Небесного.

Потому что, как свидетельствуют сейчас учёные, даже самый отъявленный преступник и убийца, скрывающий свои деяния ото всех, в глубине души, вопреки собственному желанию, всё равно хранит память о реальных событиях, хранит истину и понимание ложности своих поступков.

Знание этих корней особенно ценно для людей, формирующих стержень государственности, те морально-этические нормы взаимоотношений людей между собой, а также с окружающим миром, которые регулируются понятием – право. Ибо понимание мировоззренческих основ, свойственных определённому народу на определённой территории, называемых менталитетом, чрезвычайно важно и обязательно должно учитываться правовыми институтами при создании тех или иных законов.

МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННЫЕ УСТОИ

Что делают иные переселенцы, когда приходят на новые земли? Одни норовят попросту уничтожить местное население, чтобы все земли, недра и другие материальные ценности принадлежали только им. Так было, когда предки нынешних шведов, норвежцев и датчан пришли в Скандинавию. Местные рыболовы, охотники и оленеводы были уничтожены или превращены в рабов. Точно так же поступили европейцы с индейцами сначала Южной, а потом и Северной Америки, где коварством и силой оружия практически уничтожили местное индейское население, захватив в свои руки землю и всё, что на ней находилось. Затем молодая страна стала заниматься тем же, чем их скандинавские праотцы, а вслед за ними и другие европейские государства – Англия, Франция, Испания, Португалия – международной колониальной экспансией. США при этом вывозили не только природные ресурсы, но и «живой товар» – африканцев в качестве рабов. Потом, когда стало гораздо выгоднее экспортировать собственные денежные банкноты, убедив всех, что это международная валюта, грабёж принял другой, более изощрённый вид.

Восточные народы, захватив чужую территорию, не менее безжалостно, чем люди западные, подавляли всякое сопротивление, а затем стремились оставшихся в живых обратить в свою веру и навязать им своё мировоззрение, которое считали единственно правильным. Вспомним хотя бы захват турками Византии, части Болгарии, Египта, теперь там царят мусульманская религия и обычаи. К слову сказать, в египетских школах лишь недавно разрешили изучать собственно историю Египта.

А как поступали при таких же обстоятельствах наши предки? Они старались взаимодействовать с местным населением, не доводя по возможности ситуацию до открытого вооружённого противостояния. Но если сражения и происходили, то после них брали на себя заботу о новых подопечных, делясь своими знаниями, техническими достижениями и просто куском хлеба. На примере той же России видно, что подобное отношение к покорённым или добровольно присоединившимся малым народам было и у царской власти, и у советской.

Принцип Запада и Востока – захватив, уничтожить либо покорить, насадив своё.

Принцип славян – захватив, окультурить, дав возможность развиваться.

Подобная мессианская деятельность идёт из глубокой древности. В «Повести временных лет» описывается правление наших царей Сварога и Даждьбога в Египте. «После потопа и разделения народов стал царствовать Местром из рода Хамова, после него Еремия (Гермес), после него – Феост (Гефест), которого египтяне называют Сварогом. Во времена Феоста в Египте упали клещи с небес, и начали (египтяне) ковать оружие, а до того бились палками и камнями. Тот же Феост закон установил для женщин, чтоб выходили замуж за одного мужчину… а каждому мужчине одну жену иметь. Из-за этого и прозвали его Сварогом, и почитали его египтяне. А после царствовал сын его по имени Солнце, которого называют Даждьбог».

То есть коренное население Египта почитало Сварога и Даждьбога именно за установление справедливых законов и улучшение, так сказать, материально-технического уровня жизни (обучение металлопроизводству и другим ремёслам).

«Покорённые» Русью народы всегда сохранялись, а зачастую и расцветали, словно обретали под ногами новую плодородную почву. И это отличие от действий в аналогичной ситуации людей Запада или Востока обусловлено соответствующим мировоззрением, способностью заботиться не только о себе, но и о других. Поскольку сохранение любого народа есть одновременно забота и о своём народе и о человечестве вообще.

Н.М. Карамзин, описывая нравы древних славян, говорит: «Они не знали ни лукавства, ни злости, хранили древнюю простоту нравов, неизвестную тогдашним Грекам, обходились с пленными дружелюбно и назначали всегда срок для их рабства, отдавая им на волю, или выкупить себя и возвратиться в отечество, или жить с ними в свободе и братстве». И далее: «Купцы и ремесленники охотно посещали Славян, между которыми не было ни воров, ни разбойников… Сии купцы, пользуясь совершенною безопасностью в землях Славянских, привозили им товары и меняли их…» И о целомудрии опять же цитата Карамзина: «Древние Писатели хвалят целомудрие не только жён, но и мужей Славянских».

Византийский историк VI в. н.э. Прокопий Кесарийский о внутреннем устройстве словен писал: «Эти племена, словяне и анты, не управляются одним человеком, а живут в народовластии. Поэтому у них счастье и несчастье считаются общим делом… Дома у них не каменные, а из дерева и глины, с островерхими соломенными крышами… Щиты у воинов из бычьей кожи, лёгкие, и всё оружие лёгкое… мечи длинною в локоть и короткие ножи… Железо звонкое и такое, что наш меч может рубить, но само не зазубрится… Самим нападать на других, чтобы завладеть их имуществом и людьми, законы их запрещают так же, как и торговать людьми. Поэтому рабов они не имеют, а работают все без различия должности и положения… Пленные, если захотят остаться у них и женятся, пользуются таким же равноправием, а других отпускают и обеспечивают всем на дорогу… Они не злы и не хитры, а откровенны и добродушны…»

Или описание земель моравских славян, которые епископ Оттон Бамбергский дважды посетил в 1124 и 1127 гг. с миссионерской целью христианского просвещения: «Изобилие рыбы в море, реках, озёрах и прудах настолько велико, что кажется просто невероятным. На один денарий можно купить целый воз свежих сельдей, которые настолько хороши, что если бы я стал рассказывать всё, что знаю об их запахе и толщине, то рисковал бы быть обвинённым в чревоугодии. По всей стране множество оленей и ланей, диких лошадей, медведей, свиней и кабанов, разной другой дичи. В избытке имеются коровье масло, овечье молоко, баранье и козье сало, мед, пшеница, конопля, мак, всякого рода овощи и фруктовые деревья, и будь там ещё виноградные лозы, оливковые деревья и смоковницы, можно было бы принять эту страну за обетованную, до того в ней много плодовых деревьев…

Честность же и товарищество среди них таковы, что они, совершенно не зная ни кражи, ни обмана, не запирают своих сундуков и ящиков. Мы там не видели ни замка, ни ключа, а сами жители были очень удивлены, заметив, что вьючные ящики и сундуки епископа запирались на замок. Платья свои, деньги и разные драгоценности они содержат в покрытых чанах и бочках, не боясь никакого обмана, потому что его не испытывали. И что удивительно, их стол никогда не стоит пустым, никогда не остаётся без яств. Каждый отец семейства имеет отдельную избу, чистую и нарядную, предназначенную только для еды. Здесь всегда стоит стол с различными напитками и яствами, который никогда не пустует: кончается одно – тотчас несут другое. Ни мышей, ни мышат туда не пускают. Блюда, ожидающие участников трапезы, покрыты наичистейшей скатертью. В какое время кто ни захотел бы поесть, гость ли, домочадцы ли, они идут к столу, на котором всё уже готово…»

Красноречивые свидетельства из уст римских, греческих и немецких историков, по сути, извечных противников славян, какие ещё нужны доказательства?

Эти основы морально-нравственных отношений сохранялись на Руси и в последующем, иногда закрепляясь письменно. Таков «Морской Устав» новоземельских промышленников. Как бы дополнением к нему является так называемый «Устьянский правильник» XVIII в. (работа Б. Шергина «Устьянский правильник») с правилами поведения, которые указывают на уже отмеченное Карамзиным целомудрие: «в чужих берегах будь от баб воздержателен»; честность и товарищество: «за которым человеком сыщется какое воровство или татьба или какое скаредное дело, кто сироту обидит или деньги в рост давал, того в промышленный поход не брать», «ежели переступил Устав и учинил прошибку, не лги, но повинись перед товарищи и скажи: «Простите меня!» – и огрех мимо идёт»; заботу о вдовах и сиротах: «от веков повелено начатки промыслу нищим давать, мореходных и промышленных людей вдовам и сиротам…» и прочее.

Итак, отмечены такие качества славян, как «честность», «правдивость», «верность», «товарищество», «простота нравов», «отсутствие лукавства и злости», «гостеприимство», «радушие», «дружелюбие», «любовь к чистоте», «отрицание рабства», «забота о вдовах и сиротах», «целомудрие». Мы бы добавили ещё: «творческое отношение к делу», «системное мышление», а отсюда – «быстрая обучаемость».

Понятно, что к людям с такими качествами всегда охотно ехали другие народы, иные оставались жить вместе со славянами, получая от них помощь и защиту в часы войны.

Однако почему именно этим славяне отличались от других народов? С отсутствием у них воров и грабителей понятно: какой же ты сын и внук Всевышнего, какой сотворец мира, если воруешь или грабишь на большой дороге – это потребительство, насильственное присвоение тебе не принадлежащего. Это нарушение закона справедливого распределения. Ведь наше слово «счастье» обозначает: быть «со (своей) частью». Получил заслуженную долю от добычи – и счастлив. Поделился ею с нуждающимся – проявил «участие».

С целомудрием тоже понятно: ложь недопустима, а как же блудить и не врать? Тем более что выходили замуж чаще всего не по причинам материальным, а как подобает свободным людям, по душевной близости, по любви. Целомудрие и верность – тоже составляющие нашего мировосприятия. Там, где нет рабского неравенства и каждый занят созидательным трудом, нет места извращённости и распущенности. У славян владычат природные здоровые чувства, они умеют любить так же, как и трудиться – безраздельно и всей душой, не размениваясь на мелкие страстишки и интриги. Многие древние божества были парными, а славяне являлись прямыми потомками и наследниками союза Отца-Неба и Матери-Земли. Нашими оберегами и тотемами, героями сказок и песен всегда были образы Лебедя, Волка, Аиста, Сокола – птиц и животных, отличающихся верностью, живущих парами. Одним из первых законов, установленных Сварогом в Египте, как раз и был о том, чтобы люди «жили семейно».

Широко известен факт, как во время Второй мировой войны Адольф Гитлер получил докладную записку от своего помощника, заведовавшего концентрационными лагерями. В этом донесении проводилась интересная связь между результатами обследования советских военнопленных женщин и прогнозами военных действий. Обследования немецких врачей показали, что свыше 90% (!) русских незамужних женщин в возрасте до 21 года были девственницами. Заключение было неожиданным: помощник фюрера рекомендовал ему прекратить интервенцию против Советского Союза, мотивируя это тем, что невозможно победить народ с такой высокой нравственностью.

Именно в морально-нравственных устоях, передаваемых из поколения в поколение с глубочайшей древности, сохраняется наша сила!

Что же касается необычайного гостеприимства славян, то согласно свидетельствам историков у южнобалтийских славян даже был такой бог, как Радогощ, или Радегаст, в буквальном переводе «радость гостям», Бог Радушия и Гостеприимства, Бог Торговли.

После праздника уборки урожая со всех концов на славянские торжища съезжались купцы-гости со своими товарами, и сами славяне отправлялись в другие края. Наступала пора наиболее оживлённого общения с купцами, странниками и путниками. А новые люди – это всегда новая информация, новые знания, зачастую весьма важные и полезные, чему любознательные славяне были неизменно рады.

Для понимания всеобъемлющих законов мироздания необходимо быть открытой системой, всегда готовой к поступлению и осмыслению новых данных. Обмен знаниями и опытом важен для постоянного анализа ситуации, для видения и понимания изменяющегося мира, чтобы правильно ориентироваться в пространстве и времени, а значит, предпринимать верные действия для сохранения и процветания рода. Именно поэтому наши предки во все времена отличались необычайным радушием и гостеприимством. Необходимость постоянно получать новую информацию и, обрабатывая её, делиться с окружающими – это в нас уже на генном уровне. Знаменитые в советское время посиделки на кухне, архилюбопытные бабушки у подъездов и сакраментальное: «А поговорить?» Причём поговорить на любую тему – от погоды до мировой политики и смысла жизни. Для человека западного совершенно неприемлемо просто так, без всякого повода, прийти к знакомому поговорить. А тем более изливать свою душу вовсе незнакомым попутчикам в поезде или самолёте. А нашему человеку это необходимо как воздух!

Вспоминается, что в 90-х годах теперь уже прошлого ХХ века мне (Гнатюку В.С.) случилось прожить месяц в Германии. Трижды в день я слушал скучные немецкие новости, которые ограничивались тремя темами: местные события, выборы в бундестаг (полоскание грязного белья кандидатов) и ситуация с немецкими заложниками на Филиппинах. От непривычного информационного голода нарастал всё больший дискомфорт. Зато как запела душа, когда на подъезде к границе по автомобильному радио стали пробиваться новости, рассказывающие о положении в Ираке, Афганистане и прочих мировых событиях. Только тогда я начал понимать, почему эмигрировавшие из СССР, а потом из стран СНГ в Германию «наши» немцы первым делом покупали «тарелку» спутникового ТВ, чтобы быть в курсе международных тем.

Обсуждая какие-то вопросы, обмениваясь новостями, мы тем самым проверяем верность нашего восприятия того или иного события, человека, поступка. Выясняем, почему собеседники правы или не правы. И когда приходим к какому-то обще приемлемому выводу, чувствуем облегчение, удовлетворённость, как от хорошо выполненного дела. Мы действительно занимаемся важным для себя делом: корректируем своё положение в семье, обществе, каких-то ситуациях, получаем важный для себя опыт.

Ведь в давние времена, когда ещё наши пращуры жили Родами и правились Вече, личное мнение оставалось таковым до тех пор, пока не принималось большинством на Вече. С этого момента оно становилось Истиной, Законом, обязательным для исполнения всеми.

В общине каждый был клеткой единого организма, и потому общественное не могло вступать в противоречие с личным. Причём понятие общности распространялось не только на свой род или союз родов, а как уже говорилось, нашим предкам вся Вселенная представлялась единой системой, где каждая её клеточка исполняет свою часть космической работы.

Поэтому каждый нёс в себе значительно больший заряд солнечной энергии, чем это требовалось для «личного потребления». Это было просто необходимо в том родовом сообществе, каким жили славяне, имея большие семьи. Социум воспитывал и культивировал подобную духовную энергетику с детства. Это – то самое благородство, которое Л.Н. Гумилёв впоследствии выразил через понятие пассионарности. «Пассионарии – в пассионарной теории этногенеза люди, обладающие врождённой способностью адсорбировать из внешней среды энергии больше, чем это требуется только для личного и видового самосохранения, и выдавать эту энергию в виде целенаправленной работы по видоизменению окружающей их среды» (Википедия).

Являясь представителями и выразителями всего Рода, такие люди обладали обострённым чувством справедливости, блюли извечные законы богов и пращуров, понимая, что недостойный поступок ложится печатью позора на весь Род, так же как личная доблесть отдельного воина или труженика становится предметом гордости всех.

Постулаты данного мировоззрения легли в основу и законодательных актов, начиная от «Русского Закона» Олега Вещего, «Русской Правды» Ярослава Мудрого до нынешних Конституций; и неписаных законов, которые с древнейших времён, подобно краеугольным камням, сохраняются «в голове» людей. И именно неписаным законам отдаётся предпочтение, когда спрашивают: «Как судить: по закону или по совести?» Потому что юридические законы со своей сложной адвокатско-прокурорской системой, канцелярщиной, постоянной изменчивостью, зависимостью от властных структур и т. д. далеко не всегда отражают объективную реальность. В то время как совесть остаётся неизменным мерилом многие десятки тысяч лет.