Вселенная Канта
Рождение немецкой классической философии
Иммануил Кант считается родоначальником важнейшего этапа развития философской мысли – немецкого идеализма, или немецкой классической философии. Его идеи, сформулированные в «Критике чистого разума» и других фундаментальных работах, подвели черту под многовековыми дискуссиями мыслителей относительно природы знания, возможностей и способностей человека как познающего субъекта. Именно на субъекте, а не на объекте познания, как многие его предшественники, делает акцент немецкий философ – и в итоге входит в историю как человек, капитально переосмысливший достижения своих предшественников.
«Но ведь идеализм как таковой родился еще в античном мире! – можете сказать вы. – Почему же такое внимание уделяется именно философии Канта? Он что, придумал какой-то иной, небывалый доселе идеализм?» В определенном смысле да.
Вспомним, как Платон описывал свой «мир идей»: для него идея – нечто незримое, вечное, бессмертное, одухотворяющее вещи. Впоследствии подобные взгляды начали называть объективным идеализмом. То есть объективный идеализм заявляет: все, что существует в мире, существует в первую очередь само по себе. У любой вещи, любого предмета есть своя суть и свой смысл, о котором далеко не всегда докладывают нам наши органы чувств. В большинстве случаев сторонники подобной философии считают, что в мире есть некое одухотворяющее начало, некая незримая сила, от которой в первую очередь зависит существование вещей и ход событий. В рамки подобной философии, например, можно уложить большинство известных религий.
Джон Смайберт. Портрет Джорджа Беркли, автора постулата «бытие – это либо воспринимаемое, либо воспринимающий»
В отличие от идеализма объективного, субъективный идеализм утверждает: вся окружающая нас реальность – не более чем продукт наших с вами сознания, воли, зрения, осязания, обоняния… Одним из столпов субъективного идеализма считается ирландский философ, епископ Джордж Беркли (1685–1753). Ему принадлежит показательная фраза, своего рода девиз этого философского направления: «бытие – это либо воспринимаемое, либо воспринимающий». По утверждению Беркли, окружающие нас предметы существуют лишь в нашем сознании; то, что мы считаем материальным миром, – обманчиво и зыбко. Способность к восприятию заложена в нас первоначалом всего сущего, то есть Богом.
Иммануил Кант, в принципе, был весьма близок к субъективному идеализму. Но он, во-первых, расширил и углубил рассуждения о мире как результате нашего восприятия и мире как вещи в себе, а во-вторых, рассмотрел процесс познания настолько подробно и разносторонне, что его фундаментальные «Критики» по праву считаются основополагающими трудами в философии Нового времени.
Свою систему он, как уже говорилось, именует трансцендентальным идеализмом. Что означает «трансцендентальный»? В переводе с латинского языка слово transcendo означает «выходящий за предел», «переступающий черту», «перешагивающий».
Дабы не было путаницы, скажем, что термин «трансцендентность» принято понимать как обозначение чего-то, лежащего за пределами опыта, за пределами эмпирического знания. В общем смысле трансцендентным мы называем нечто потустороннее, запредельное, то, для чего пока нет ни научного, ни логического объяснения.
Сложные термины
Трансцендентность:
то, что недоступно опытному познанию
потустороннее
у Канта – это свойство «вещей в себе», которые не подлежат познанию путем чувственного опыта
Трансцендентальность:
в средневековой схоластике – общие философские категории: истинное, благое и проч.
у Канта трансцендентальными формами познания называются те, которые занимаются не самими предметами, а видами самого познания (душа, Бог)
Трансцендентальность же – понятие несколько иного плана. В средневековой философии трансценденталиями, или универсалиями, назывались некие общие философские категории, например истина или благо.
Иммануил Кант отнес к трансцендентальному так называемые априорные формы познания – о них мы уже говорили. Именно эти формы, по мнению немецкого мыслителя, оказывают влияние и на наш познавательный процесс, и на возможность опыта. «Я называю трансцендентальным всякое познание, – писал он, – занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов». Например, трансцендентальные формы разума для Канта – идеи души и существования Бога (вспомним, что Иммануил Кант не был атеистом, несмотря на свои довольно смелые для того времени рассуждения о рождении Вселенной и человеческой свободе). Впрочем, о свободе мы поговорим чуть позже. Трансцендентное же для него – это то, что лежит вне опыта, вне познания. Например, уже известная вам «вещь в себе».
Трансцендентальный идеализм, как обозначает свою философию Кант, – это уверенность в том, что окружающий мир как он есть и то, как мы его видим, – вещи совершенно разные. Встречается в его рассуждениях и словосочетание «трансцендентальный объект» – так философ именует первопричину всего сущего. Вспомните его теории о рождении Вселенной – Бог создает ее из хаотически движущихся частиц материи. Следовательно, материя или Бог могут быть названы трансцендентальными объектами.
#6
Как можно иначе назвать «вещь в себе»:
а) феномен
б) априори
в) ноумен
?
«Доказательства бытия Бога» Фомы Аквинского
Если все в мире находится в движении, а движение должно порождаться неким импульсом, то где первоисточник самого первого движения? Ведь не может быть процесса без начала! Следовательно, перводвигателем является некая могучая сила = Бог
Все в мире представляет собой цепочку причин и следствий. Но ведь любой процесс имеет начало! (Классический пример: что было раньше, яйцо или курица?) Так как предположить, что все возникло само по себе, мы не можем, следовательно, есть некое первоначало = Бог
Ничто не рождает ничто, но далеко не все вещи и процессы мы можем объяснить. Следовательно, есть некая создавшая их мудрая первопричина = Бог
Что-то в мире более совершенно, что-то – менее. Все несовершенное стремится к идеалу, значит, есть некий высший идеал = Бог
Все в мире имеет цель. И весь мир в целом – тоже. Этой высшей целью является Бог
Да, все это довольно сложно даже для нас с вами – людей XXI века. А попробуйте представить, насколько необычными и революционными казались рассуждения Иммануила Канта его современникам!
Значимость его философии не только в том, что он обобщил и подробно рассмотрел практически все предшествующие теории познания. Кант поставил в центр своей философской системы человека. Не как философы Возрождения, которые признавали его самым прекрасным, самым удачным творением Всевышнего, – Иммануил Кант впервые рассмотрел человека как единство природного и нравственного начал, одухотворенное силой абсолютных ценностей, таких как мораль, нравственность и красота.
Кстати, именно вопросы морали и нравственности, такие значимые в философской системе Канта, дали начало многолетнему спору о том, создавал ли философ доказательство бытия Бога. Помните сцену на Патриарших прудах в романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита», когда Воланд говорит о том, что старик Иммануил разрушил все средневековые доказательства бытия Бога, а потом, словно в насмешку, создал новые?
Кантовское доказательство бытия Бога до сих пор является одним из самых обсуждаемых вопросов в истории философии. Иммануил Кант развенчал многочисленные доказательства существования бытия Бога (в частности, формулировали их Фома Аквинский и другие знаменитые богословы) и заявил о том, что нравственный закон, живущий в человеке, может противоречить логике, противостоять велениям внешней среды. А значит, этот закон порождается какой-то неизмеримо более мощной, более значимой силой, нежели потребность и нужда. Так, может быть, эта сила – источник нашего нравственного чувства – и есть Бог?
Сторонники божественной идеи на протяжении двухсот лет, опираясь на выводы Канта, писали: философ поддерживал все основные церковные постулаты и, несмотря на определенное вольнодумство, был, несомненно, горячим сторонником веры и церкви. Не все так просто, парировали атеисты, ведь Кант писал, что ни одного убедительного, разумного доказательства бытия Бога у него нет! А следовательно, причислять философа к столпам христианства преждевременно…
Так как же на самом деле? Богом ли порождается человеческая мораль или она зависит исключительно от свободы выбора, который каждый из нас делает независимо от своих религиозных убеждений? Но так ли это важно, если и в том, и в другом случае человек стремится к нравственному идеалу?
Напомним, что несомненным достижением Канта в частности и немецкого идеализма в целом стала идея свободы – впрочем, о ней будет логичнее поговорить в разделах, посвященных этическим поискам Канта.
В рамках немецкой классической философии идеи Канта отчасти продолжали, а отчасти критиковали и уточняли Иоганн Готлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Шеллинг, Георг Гегель.
Представители немецкой классической философии
Иммануил Кант
Иоганн Готлиб Фихте. Основные труды:
«О назначении ученого»
«Основа общего наукоучения»
«Назначение человека»
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг. Основные труды:
«Философия искусства»
«Идеи к философии природы»
«Об истинном понятии натурфилософии»
«Я как принцип философии»
Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Основные труды:
«Феноменология духа»
«Курс эстетики, или Наука изящного»
«Эстетика»
«Наука логики»
Иногда к представителям немецкого идеализма (немецкой классической философии) относят также Людвига Фейербаха.
