Либидо. Энергия влечения

Фрейд не придумал этот термин, он существовал задолго до него. Первым, насколько известно, его применил Цицерон, обозначив этим словом необузданное желание, толкающее человека на неразумное поведение. В XIX веке термин использовали многие ученые, говоря о сексуальной стороне человеческой жизни. Но настоящую моду на него ввел Зигмунд Фрейд в начале века ХХ-го.

«Либидо» переводится с латыни как «желание», «вожделение». Фрейд, говоря о либидо, имел в виду прежде всего сексуальное желание, или половой инстинкт. Еще до зарождения психоанализа начинающий исследователь Зигмунд Фрейд писал, что невроз страха вызывается накоплением физического либидо, а невроз меланхолии – психического. Через несколько лет он вернулся к этому вопросу и заключил, что меланхолия – это скорбь по утраченному либидо.

Исследуя стадии психосексуального развития человека, он активно пользуется понятием «либидо», называя так силу, регулирующую все процессы, связанные с сексуальным желанием. Силу эту нельзя недооценивать, говорил Фрейд, она во многом управляет нашим сознанием и поведением, она ответственна за формирование «Я» и возникновение неврозов. Психиатр сравнивал либидо с голодом: противостоять этой потребности сложно, человек готов на многое, чтобы ее удовлетворить.

Либидо, по Фрейду, – это особая энергия, возникновение которой связано с сексуальным возбуждением. Но впоследствии она может трансформироваться до неузнаваемости, человек может абсолютно не осознавать, что те или иные желания или побуждения как-то связаны с либидо. Сексуальная энергия отличается от душевной энергии, считал Фрейд, при этом она существенно влияет на психику. Ее уменьшение или увеличение, сдвиги и перераспределение становятся причиной различных психических феноменов.

Фрейд различал три вида энергии либидо: Я-либидо, объект-либидо и нарциссическое либидо. На ранних этапах развития личности сексуальная энергия направлена на собственное «Я», ребенок воспринимает свое тело как объект вожделения. Позже либидо переносится на другие объекты, это естественная стадия его развития. Но иногда перенос происходит не до конца, или энергия перераспределяется и снова направляется на самого человека. Это уже отклонение, которое может быть скорректировано при помощи психоанализа.

Как мы уже разобрались, Фрейд определял либидо как сексуальную энергию. Его ученик Карл Юнг, впоследствии создавший собственное направление в психологии, дал этому термину более расширенное определение. Разница во взглядах на основополагающее понятие психоанализа стала одной из причин конфликта между Фрейдом и Юнгом и последующего разрыва. Что же думал о либидо Юнг? Он считал его психической энергией в широком смысле, «душевной энергией», определяющей все желания и побуждения человека. Любое сознательное или бессознательное стремление, любой побудительный импульс в психике вызван либидо, так считал Юнг. По его мнению, либидо многолико, оно принимает разные формы, и основная задача аналитической психологии – разгадать и разъяснить виды либидо.

Спор между оппонентами длился много лет, Фрейд не хотел сдавать позиции и менять значение одного из основополагающих терминов. Он был крайне недоволен тем, что Юнг вносит в понятия путаницу. В итоге Фрейд перешел к более благозвучному термину «Эрос», заявив, что он включает в себя либидо, но трактуется шире. По сути, он согласился с Юнгом, просто дал понятию (расширенному либидо) другое название.

Сублимация. Переключатель интересов

Как мы выяснили выше, важнейшей движущей силой в человеческой психике является либидо, сексуальная энергия. Каждый человек подвержен ее воздействию, и сила этого воздействия очень велика. По понятным причинам не все желания сексуального характера могут быть удовлетворены, более того, Фрейд считал, что львиная доля их остается неосуществленной. Куда же девается нерастраченная энергия? Она либо создает неврозы, либо сублимируется.

Жизнь по часам

Фрейд всю жизнь придерживался жесткого распорядка дня, считая, что это дисциплинирует и способствует продуктивной работе. Вставал он рано и в восемь часов обычно уже принимал первого пациента. Он занимался больными до часа дня, потом обедал, гулял, общался с друзьями и занимался делами. С трех до девяти – снова прием больных, потом небольшой отдых и работа над книгами. Это было его любимое время! До глубокой ночи он сидел над трудами, обдумывая новые идеи.

Сублимация, с точки зрения Фрейда, – это переключение энергии с низких, социально осуждаемых целей на высокие, одобряемые обществом. Механизм переключений не придуман человеком, он заложен в психику самой природой и направлен на сохранение душевного здоровья и равновесия. Если бы сублимации не существовало, люди либо вели бы себя как животные, либо поголовно страдали бы тяжелыми неврозами. Если мы оглянемся вокруг себя, то обнаружим, что психически здоровых людей не так уж и мало, они составляют большинство – потому что умеют сублимировать сексуальную энергию и направлять ее в правильное русло.

Фрейд считал, что благодаря способности к сублимации люди создали цивилизацию. Мощная энергия, перенаправленная с сексуальных объектов, вызывает в человеке желание исследовать окружающий мир, выражать себя в искусстве, создавать и изучать науки. Синоним сублимации – десексуализация. Убрав в сторону интерес к сексу, человек получает доступ к могучей силе и может использовать ее для других целей.

В очерке «Одно раннее воспоминание Леонардо да Винчи», посвященном жизни и творчеству «универсального человека», Фрейд демонстрирует яркий пример сублимации. Психиатр уверен, что секрет гениальности да Винчи – в его умении сублимировать либидо в жажду знания и творчества. Творцы – художники, писатели, музыканты – лучше других владеют процессом сублимации, считал Фрейд. Но люди нетворческих профессий тоже не обделены этой способностью – она присуща каждому человеку. Благодаря ей появились высшие формы деятельности и возникли религия и общество, наука и искусство.

Последователи Фрейда и его современники по-разному относились к его трактовке сублимации. Одни, как Хайнц Хартманн, считали, что Фрейд преувеличивает значение сублимации и далеко не все формы поведения нужно объяснять сублимацией. Другие, например Карен Хорни, были уверены, что между сублимацией и способностью сдерживать свои влечения нет той значительной разницы, которую видел Фрейд. Гарри Стек Сал-ливан, один из ярких представителей неофрейдизма, дал новое определение сублимации: «непроизвольная замена поведенческого стереотипа на социально более приемлемую активность». Герберт Маркузе считал, что есть два вида сублимации – репрессивная и нерепрессивная, то есть подавляемая обществом и одобряемая им. Он также ввел новый термин: самосублимация, или способность сексуальности к созданию отношений нового типа, при которых человек сможет удовлетворять свои потребности, не вступая в противоречие с общественными нормами. Фрейд считал, что конфликт между сексуальностью и культурой извечен и не может быть разрешен. Маркузе думал иначе, он надеялся, что Эрос создаст новую форму разума.

Последователи Фрейда о сублимации

Хартманн:

формы поведения человека, не связанные с агрессией или сексуальностью, можно объяснить, не прибегая к понятию «сублимация»

Хорни:

человек не обязательно сублимирует сексуальную энергию, он может ее просто сдерживать, и это не всегда ведет к неврозу

Салливан:

сублимация – это замещение не только сексуальности, но и других поведенческих проявлений, которые могут вступать в конфликт с установками человека и общества

Маркузе:

есть два вида сублимации – репрессивная и нерепрессивная. В самосублимации заложен потенциал для кардинального изменения человеческого общества