Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Христианство, ислам и иудаизм проповедовали совершенно другую логическую систему.
Во-первых, Бог создал человека. Человек – глава живого мира. Его миссия – продолжить созидание в сотрудничестве с Господом.
Во-вторых, Бог идет навстречу людям. Он разговаривает с Авраамом как с равным, как личность с личностью. Он называет Моисею своё имя и ведёт беседу со своим народом через пророков и духовных лидеров.
Христианство придаёт огромное значение духовности и нравственности, которые всесторонне развивают духовную основу и культурные личностные ресурсы. По мнению христиан, это помогает человеку расти, совершенствоваться идеологически и помогает сформировать личность.
Христианство оценивает людское мышление и разум простой евангельской заповедью, которая заключает в себе эти понятия: «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное». Такая формулировка дает ясное представление – каков в христианстве идеал человеческой личности. Здесь виден явный призыв к духовному принижению людей перед оком всесильного Бога.
Вот цитата из книги религиозного общественного деятеля Равиля Гайнутдина, проповедующего ислам: «Высока ответственность человека как наместника Господа на Земле, и чтобы он мог достойно нести ее, Аллах сотворил его как высшее создание среди всех живых существ… Аллах сотворил человека для поклонения, почитания Господа, благочестивой, праведной жизни…, и оказал ему великое доверие – быть Его наместником на прекрасной Земле. От Всевышнего человек получил еще один дивный дар – свободную волю, возможность выбора деяний…».
В христианстве и в исламе люди одинаково считаются высшими существами, живущими на Земле. Поэтому они должны вести благочестивый образ жизни и подавать добрый пример всему живому. Однако если рассмотреть эти верования внимательнее, мы увидим не только сходство идей и понятий, но и серьёзные расхождения между ними.
Такая откровенная, от всего сердца, точка зрения является священным наказом, который мусульмане почитают и усердно берегут. В этих основах веры не положено сомневаться, ведь они соответствуют современным условиям жизни и надеждам мусульманского народа. Как раз по причине суровых религиозных правил и преклонению перед ними ясно, что ислам прежде всего уважает законы, которые созданы Аллахом и принадлежат ему.
Древние полагали, что самое жестокая кара для строптивца или преступника – изгнание из племени.
Попробуем уяснить: отчего люди в то время как огня боялись опалы. Мы знаем, что человек – существо социальное и просто не может жить, без общения с себе подобными.
Отсюда и вывод: если народ выдворял соплеменника с места проживания, у того пропадала возможность развиваться и показывать свою индивидуальность. А реализация личности возможна только в обществе.
Вот пример из литературы, наиболее красочно и понятно показывающий отторжение человека обществом.
В рассказе «Старуха Изергиль» Максим Горький описывает историю Ларры – молодого человека. Сын любящего свободу орла и обычной женщины, Ларра отрицает законы общества и людей, придумавших их. Парень считает себя лучше других, для него нет авторитетов, ему наплевать на мнение людей. Мол, таких, как он, в природе не бывает, а потому и закон ему не писан. Презирая законы племени, в котором оказался, Ларра живёт по собственным правилам, выгодным лишь ему, как жил и раньше. И тогда старейшины племени заявляют: «Ему нет места среди нас! Пусть идёт куда хочет».
Эти слова вызывают насмешку высокомерного юноши – свобода ему привычна, и Ларра не признаёт одиночество расплатой за своё преступление.
Может ли вольная жизнь стать тяжким грузом? Да, если человек останется одинок, мнимая свобода превратится в наказание, уверен Максим Горький. Обдумывая кару за убийство девушки, выбирая из самых тяжёлых и ужасных, племя не может прийти к одному мнению. «Наказание есть. Это страшное наказание; вы не выдумаете такого в тысячу лет! Наказание ему – в нём самом! Пустите его, пусть он будет свободен», – говорит мудрец.
Имя «Ларра» символично: «отверженный, выкинутый вон». То есть подразумевается, что без возможности общения с другими людьми и самовыражения человека наверняка ждёт сумасшествие.
Об огромной глубине и сложности людской натуры хорошо сказано у Александра Блока.
«…Слишком много есть в каждом из нас
Неизвестных играющих сил…
О, тоска! Через тысячу лет
Мы не сможем измерить души
Мы услышим полет всех планет,
Громовые раскаты в тиши…
А пока – в неизвестном живем
И не ведаем сил мы своих,
И, как дети, играя с огнем,
Обжигаем себя и других…»
Что ж, делаем вывод: личность – весьма многогранный объект. Совмещая в себе биологический и социальный мир, человек впитывает разноплановость и универсальность. Общество же – явление полностью социальное, поэтому не обладает такой степенью сложности.
Древнегреческие мудрецы полагали, что изначально человек существует не отдельно, а только в системе конкретных отношений, которые считаются совершенной нормой и Космосом.
В Средние века человеческую природу изучали как часть мирового порядка, определённого Богом. А христиане представление о людях сводили к тому, что они подобны образу Божьему.
Человек объявлялся безучастной стороной, существом низким и ничтожным по сравнению с Богом. Главный смысл жизни человека – стать ближе к Богу и спастись в день Страшного суда. Соответственно духовное содержание людской жизни отражено в модели: «грехопадение – искупление».
Видными последователями средневековой христианской философии, изучающей человека, были Августин Блаженный и Фома Аквинский.
Августин был убеждён, что человек – это противоположность души и тела, которые независимы друг от друга. Фома Аквинский уверял, человек – промежуточное звено между животными и ангелами.
По прошествии времени на изучение философами человеческой натуры влияли зарождающиеся капиталистические отношения, достижения науки и культуры. Это течение назвали гуманизмом.
Философия эпохи Возрождения (Ренессанс) сделала человека более земным, и исходя из этого решала его проблемы. Она предполагала природное стремление человека к добру, счастью и гармонии. Ей также не были чужды гуманизм и уверенность, что человек – центр и смысл Вселенной. В философии этого периода Бог не отрицается полностью, но взгляды на жизнь пропитаны верой в безграничные возможности человека, в то, что он – «пуп Земли».
Немецкое классическое мировоззрение ставит человека в центр философских исследований.
Как составная часть земного мира человек подчинён необходимости, а как носитель духовности – независим и самостоятелен. Но главную роль немецкие мудрецы отводили нравственной деятельности человека.
Войти с помощью соц. сетей: