Один из главных вопросов нынешней религиозно-общественной дискуссии — это вопрос о том, могут ли войти в Царство Божие неправославные, нехристиане и неверующие. Копья ломаются беспрерывно. Споры ведутся и внутри Церкви, и на стыке Церкви и нерелигиозной части общества. Есть даже атеисты, которые спрашивают: «А что это нас в Царство Божие не пустят? Имеем право, ведь не убивали никого, а если вдруг прелюбодействовали, то без крайностей — как все». Идет очень интересная дискуссия о связи истинной веры и вхождения в блаженную вечность.

Связь такая, с точки зрения Евангелия, конечно, есть. Не знаю, что будет с католиками, а также с теми протестантами, которые не утратили основ веры и нравственности. Все-таки эти люди исповедуют Христа, а некоторые и страдают за Него. Те нехристиане и неверующие, которые творили добрые дела, наверняка не останутся у Бога без награды и не окажутся в одном месте с самоубийцами, злодеями и богоборцами. Но в Царство Христово войдут только христиане.

Сам Господь ясно говорит о Себе в Евангелии: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3, 18); «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 40). Иоанн Креститель говорит о Христе: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3,36). Нам нужно не просто верить этим словам — нам нельзя молчать о них, лицемерно прятать их «в миссионерских целях». Да, в ответ некоторые скажут: «Не надо жонглировать цитатами, подобранными определенным образом». Однако проблема состоит в том, что нельзя найти практически ни одного слова из Писания или Предания, которые опровергали бы эти слова Спасителя — если не считать, конечно, мыслей святого Григория Нисского о «всеобщем спасении», учение о котором Церковью принято не было.

Впрочем, некоторым нынешним «христианским гуманистам» (напомню: гуманизм — это не гуманность, это человекобожие) до боли трудно повторить и растолковать людям приведенные выше слова Господа Иисуса. Трудно из-за страха не понравиться. Мы слишком часто спрашиваем себя: что мне ответят и что обо мне подумают, если я прямо скажу человеку: «Твой родственник или почитаемый тобой художник/философ/политик в Царство Христово не вошел»…

Сергей Худиев в статье «Отвергает ли Христос католиков?» в принципе пишет все правильно, называя «популярнейшей современной ересью» утверждение: «Неважно, как веровать, важно быть хорошим человеком». И при этом добавляет: «Не всё важно одинаково. Всякое заблуждение прискорбно, не все заблуждения одинаково пагубны. Есть разница в том, заблуждается ли человек относительно личности и деяний Спасителя или заблуждается он относительно полномочий Папы Римского». Все так. Но «окно Овертона» уже приоткрывается, давая возможность считать все большее количество заблуждений «непагубными».

Иеромонах Константин (Симон) пишет: «Есть люди, которые всю жизнь живут без Бога. Или исповедуют другие религии, не признающие Христа. Выходит, они не спасутся? Зачем тогда их создал Бог? Для нас это тайна. Мы не знаем, куда они попадут после смерти. Об этом знает только Бог. <…> А если мы думаем, что люди, которые родились не христианами, заведомо попадут в ад — значит, мы хотим встать на место Бога, хотим сами судить людей». Позиция сегодня довольно распространенная — и все больше пропагандируемая. Я называю ее «сотериологическим агностицизмом» — то есть такому же бегству в удобную позицию «незнания» относительно вечного спасения, которую иные принимают в отношении существования/несуществования Бога.

Но мы действительно знаем, кто войдет в Царство Христово, а кто нет — из вышеприведенных слов Самого Христа. Он Сам открыл нам это, чтобы мы открывали истину другим. И смысл христианской проповеди — именно в том, чтобы возвещать единственный путь к истинному Богу, о котором сказал Спаситель: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин, 14, 6). И не случайно Павел пишет: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15, 14). Если истины нет, и если только она не открывает Небо — проповедь бессмысленна. К тому же Господь дал Церкви право не просто судить о вере и посмертной участи человека, а даже «вязать и решить» — здесь и там, на земле и в вечности.

Да, мы, наверное, не знаем, можно ли грубо назвать «адом» все места, где окажутся иноверцы и неверующие. Но вечное блаженство в Царстве Христовом — это не «право человека», а итог подвига истинной веры и подвига добрых дел. И, увы, это путь немногих, то есть по крайней мере не большинства: «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7, 14).

Христианства нет и не может быть без утверждения о единственности истины и о том, что именно она и только она открывает дверь Царства. Лукавое обратное утверждение становится не христианским по сути, как бы оно ни прикрывалось авторитетами сана, положения, «раскрученности» и отдельными мыслями избранных святых.

Сегодня — именно сегодня, в лукавый век информационной дрессуры — нам не надо бояться прослыть нетолерантными и невежливыми. Нужно бояться Бога, а не людей. Пусть они обижаются, возмущаются, негодуют… Так лучше, чем если бы они продолжали думать, что от веры и неверия, правды и заблуждения ничего не зависит — «лишь бы человек был хороший». Вдруг хотя бы на смертном одре задумаются о том, как встретятся с Богом…

Я не боюсь прямо говорить о некоторых своих скончавшихся родственниках и знакомых — атеистах и богоборцах: «Они в Царство Христово не вошли». Знаю, как уходили — многие в злобе и обидах, но без малейшего стремления прийти к Богу. Иные — иудиным путем. Иные — в мире, но без веры. Келейно молюсь о них и надеюсь на Божию к ним милость, но знаю, что в присутствии Самого Христа они оказаться не могут — пусть лишь как-то облегчатся их страдания. Но их пример и суровая правда об их участи сегодня помогает их потокам. И слава Богу, что помогает.