Йогический подход к личной реинтеграции

Истинная личная реинтеграция охватывает все элементы нашей жизни. Йогический подход к личной реинтеграции учитывает и затрагивает все аспекты нашего бытия. Более того, само коренное значение слова «йога» означает «воссоединение». К этим воссоединяемым аспектам относятся тело, дыхание, разум, пища, проявление чувств, привычки, общество и окружающая нас среда.

Для реинтеграции сознания нам нужно понимать не только взаимоотношения разума с этими аспектами, но и их взаимосвязь.

Интеграция – это вопрос баланса. В настоящее время существует множество подходов к данному феномену. С одной стороны, человека как систему можно считать структурой, а с другой – на него можно смотреть как на функциональный организм. Поэтому существуют различные методы структурной и функциональной интеграции, методы психической интеграции посредством воздействия на сознание, а также программы коррекции поведения, направленные на обеспечение социальной интеграции. Однако недостаточно использовать их в изоляции друг от друга, поскольку существует теснейшая взаимосвязь между всеми элементами человеческой системы.

Чтобы вы могли достичь состояния интеграции, ваш путь должен быть интегрированным. Практика йоги – именно такой подход. Она использует структурные, функциональные, психологические и социальные аспекты личности и оказывает на них влияние. Йога принимает в расчет ваше нынешнее состояние во всех аспектах бытия и пытается повлиять на них теми средствами, которые подходят лично вам. Социальная интеграция достигается в результате практики йоги и реинтеграции в других направлениях. Если структурное, функциональное и психическое состояния находятся в норме, социальная интеграция приложится.

Проблема: разум как источник ошибок восприятия

Узы для разума

Люди воспринимают мир через призму своего разума. В этом не было бы никакой проблемы, если бы разум действительно воспринимал окружающие предметы такими, какие они есть в реальности. Однако зачастую он снабжает нас неточной информацией, поскольку пребывает в состоянии заблуждения. Когда мы основываем свои действия на этой ложной информации, то неизбежно создаем массу неприятностей и страданий для себя и других. Таким образом, критическим фактором является ясность восприятия. От этого зависит, будет наша жизнь следствием непредсказуемых обстоятельств или свободной.

Согласно философии йоги, мысли в нормальных условиях движутся во многих направлениях. В то же время мы знаем, что данным движением можно управлять, а значит, за рамками человеческого разума есть некая сущность, которая занимается этим управлением. Мы будем называть эту сущность Наблюдателем. Сам Наблюдатель постоянен и неизменен. Разум воспринимает мир посредством органов чувств, и Наблюдатель «видит» мир через собственный инструмент восприятия – разум. Это то, что позволяет распознавать движения мыслей и изменения, происходящие в самом разуме.

Когда разум ничем не омрачен, когда его не застят накапливаемые со временем привычки, тенденции, ассоциации, тогда Наблюдатель видит мир ясно и четко. Однако эти и другие искажающие факторы обычно присутствуют, что приводит к ошибкам восприятия, неправильным действиям и болезненным последствиям. Приведенный ниже рисунок схематично иллюстрирует эту взаимосвязь.

Когда разум ясен, мы воспринимаем вещи такими, какие они есть:

Если же разум омрачен, восприятие искажается:

В последнем случае разум омрачен клешами. Наблюдатель смотрит на мир словно через грязное окно. К этим загрязнениям относятся неосуществимые желания, ненависть, страх, предрассудки, реакции и остатки наших прошлых переживаний. Они окрашивают и искажают восприятие нами того, на что мы смотрим, поэтому, глядя на человека, место или какой-то объект через окна разума, мы видим только грязь. Мы не видим вещи такими, какие они есть на самом деле; мы видим в них лишь отражения самих себя и своих ментальных ассоциаций. Реальная проблема возникает тогда, когда мы идентифицируем себя со своим разумом и этим искаженным восприятием.

Наблюдатель по природе своей – существо цельное, интегрированное. Его природная способность ясно видеть вещи не меняется. Если интеграция нарушается, то происходит это в разуме, что влияет на восприятие Наблюдателя. Если восприятие омрачено, то отсутствие ясности проявляется в расстройствах психического и физического здоровья и дыхания. Возникает замкнутый круг, в котором неправильное восприятие и нарушения, происходящие в человеке как системе, усугубляют друг друга.

Основным симптомом данного состояния является дукха, или страдание. Это некомфортное ощущение угнетенности, подавленности. Одним из примеров такого состояния является хорошо известный в современном мире синдром стресса, поскольку большинство из нас, сталкиваясь с неприятными ситуациями или негативной средой, переживают именно такое угнетенное состояние. Короче говоря, мы страдаем. Нам хотелось бы выбраться из этого состояния, но вот только куда нам идти, если принять во внимание то, как мы привыкли страдать?

Пять умственных состояний

Чтобы лучше понять свой разум и то, каким образом он становится препятствием на нашем пути к свободе, полезно иметь в виду, что разум может функционировать по-разному и у него существует пять базовых состояний. Ум может сам менять свой фокус внимания (как человек переключает каналы телевизора), или им можно управлять, сосредоточивать на чем-то. В первых трех из пяти состояний разум описывается как рассеянный, в последних двух – как сосредоточенный и сознательно направляемый на выбранный объект.

1. Перевозбуждение

В первом состоянии разум возбужден и выходит из-под контроля. Его внимание переключается с одной вещи на другую гиперактивным образом. Это как если бы кнопка на дистанционном пульте заела и каналы продолжали безостановочно переключаться. Когда разум находится в таком состоянии, мы дезинтегрированы.

2. Тугоумие

Во втором состоянии мысли тяжелы и неповоротливы. Мы испытываем ментальную инертность, когда любое движение мысли затруднено. Например, в такого рода состоянии находится человек, страдающий от похмелья. Если сравнивать с телевизором, то речь идет о совершенно размытой картинке и ряби на экране.

3. Рассеянность

В этом состоянии мысли также переключаются с одной на другую, но без прыжков и рывков, характерных для первого состояния. Мы то сосредоточиваемся на чем-то, то отвлекаемся, то настраиваемся на какой-то определенный канал, то снова начинаем щелкать пультом. В результате такого блуждания внимания наше состояние все еще остается далеким от состояния интеграции.

4. Сосредоточенность

В четвертом состоянии разум сосредоточен на определенном объекте, который может быть как внутренним, так и внешним. Теперь на нашем ментальном телевизоре включен какой-то один канал и мы не сводим с него глаз.

5. Поглощенность

Это высшее состояние, в котором разум не просто сосредоточен на объекте, а настолько поглощен им, что возникает непосредственное чистое восприятие, так что сам телевизор становится ненужным. Объект мы видим четко, таким, какой он есть, без всяких наших ментальных проекций. Никакая внешняя сила не может нарушить эту фокусировку, и в таком состоянии разум полностью интегрирован. Это и есть состояние йоги.

Клеши: омрачения сознания

Если мы хотим достигнуть состояния йоги, или свободы, нам нужно также разобраться в том, что в «Йога-сутрах» называют клешами, или омрачениями сознания. Хотя эти клеши, о которых мы упоминали выше, могут быть не связаны напрямую с воспринимаемым объектом, они все же оказывают мощное воздействие на наше восприятие, а значит, на все, что мы делаем. Одно это делает их реальной силой. Более того, согласно йоге, все, что влияет на наши действия, является реальностью, а не иллюзией. В то же время, хоть клеши реальны, они все-таки поддаются изменению. Существует пять видов клеш:

1. Ложное понимание

Глядя на объект, мы воспринимаем его таким, каким он нам видится, а необязательно таким, какой он есть. К сожалению, очень часто свою ошибку мы обнаруживаем слишком поздно. Мы начинаем с того, что верим в истинность чего-то, и лишь результат наших действий показывает, что это было не так. Или, наоборот, мы можем со временем обнаружить истинность того, что изначально казалось нам заблуждением и фальшью. В обоих случаях имеет место неправильное понимание. Разум в таких случаях находится в состоянии, не позволяющем воспринимать реальность такой, какая она есть. Ложное понимание является корневой клешей. Другие четыре клеши являются ее побочными продуктами.

2. Ложная самоидентификация

В этом состоянии мы видим себя теми, кем не являемся. Такая самоидентификация может происходить на различных уровнях и относиться как к внешним, так и к внутренним факторам.

3. Влечение

Нам свойственно запоминать все приятное, что было в нашей жизни, и те события, следствием которых стали эти приятные переживания. Если мы все время стремимся воспроизвести то же самое действие или приобрести то же самое средство, с помощью которого приятное переживание было достигнуто, если мы бездумно гоняемся за такими вещами, это и есть влечение. Если мы не способны удовлетворить эту потребность, то теряем самообладание и душевное равновесие. В отсутствие объекта влечения мы становимся несчастными. Таким образом, те люди, которые заблуждаются на предмет того, что составляет их комфорт и счастье, всю свою жизнь могут провести в погоне за вещами, которые, как они ошибочно воображают, способны сделать их счастливыми. Это может привести только к страданию, дукхе.

4. Ненависть и отвращение

Это состояние, противоположное влечению. Мы запоминаем негативные переживания и то, чем они были вызваны. У нас вырабатывается стойкое отвращение к подобным вещам, и мы стараемся их избегать. Если нам это не удается, мы страдаем. Кроме того, когда мы ненавидим какого-то человека или объект, то тратим очень много энергии, пытаясь на него повлиять. Это тоже разновидность ошибочных действий, которые приносят вред не только нам, но и другим людям.

5. Тревога или страх

Страх свойствен всем людям. Более того, он всегда с нами. Проявляется он по-разному: мы можем бояться выйти из безопасного места; можем бояться потерять то, что имеем; можем бояться того, что случится с нами в будущем. Однако наиболее фундаментальным страхом является боязнь смерти. В отличие от страсти и ненависти, это состояние не имеет очевидной причины. Человек, испытывающий страх смерти, ощущает необъяснимую тревогу и неуверенность.

В индийском эпосе «Махабхарата» задается вопрос: «Какое самое великое чудо на свете?» Ответ таков: «Каждый день мы видим людей, входящих в мир смерти, но остающиеся все еще надеются, что будут жить вечно. Это и есть величайшее чудо на земле». Страха смерти не избегает никто, даже самые выдающиеся ученые.

Отчасти этот страх, по-видимому, связан с тем, что мы идентифицируем себя со своим телом и боимся с ним расстаться. Иными словами, он возникает из ошибочной самоидентификации, и мы фактически боимся потерять то, что на самом деле не является нашим достоянием. Страх этот можно преодолеть, лишь осознав, что у каждого человека есть своя внутренняя сущность, свое «я», которым он остается навсегда.

Эти пять клеш затуманивают наш разум, таким образом влияя на наше поведение и в конечном счете на качество нашей жизни в целом. Однако сила их воздействия может быть разной. Клеши могут воздействовать на нас и явно, и исподволь, а иногда они воздействуют настолько интенсивно, что буквально ослепляют.

Когда они нас ослепляют, мы фактически не можем найти надежного решения ни для одной проблемы. Мы просто суетимся, пытаясь найти хоть какой-то выход. Те пути бегства, которые мы прокладываем себе в результате, разрывают связь между нашим разумом и всем тем, с чем мы были связаны ранее. Например, когда наше самолюбие уязвлено, разум может продолжать переживать о происшедшем инциденте еще долгое время после того, как все закончилось. В попытках растворить эту связь мы можем находить утешение в алкоголе.

Подобным же образом, когда мы мечтаем о предмете наслаждения, который нам недоступен, мы пытаемся найти ему какую-то замену, например используем наркотики, чтобы разорвать связь с неприятными, болезненными событиями прошлого. Иногда мы заходим так далеко, что даже совершаем самоубийство, чтобы избавиться от сильного страха или тревоги (самоубийство вызывается скорее страхом перед жизнью, нежели отсутствием желания жить). Как ни парадоксально, еще одним способом бегства может стать медитация, когда она практикуется без надлежащего контроля.

Клеши действуют одновременно, нарушая наше восприятие и не позволяя ясно видеть мир. Они омрачают сознание, загрязняют окна, через которые мы смотрим на мир. И, чтобы вымыть эти окна, мы прибегаем к практике йоги.

Гуны: фундаментальные свойства всех вещей

Помимо изучения различных клеш, «Йога-сутры» обращаются к базовым качествам или свойствам вещей, которые наблюдает разум или с которыми он взаимодействует. Вся жизнь – включая сам разум – обладает тремя свойствами, которые называются гунами. Постижение сущности гун важно для понимания того, почему разум не видит вещи так ясно, как мог бы, и как можно повлиять на разум, чтобы вернуть ему ясность восприятия.

Выше мы говорили о том, что Наблюдатель неизменен и изначально интегрирован. Однако все, что мы наблюдаем в мире, подвергается постоянным переменам. Постоянными в нашей мирской жизни являются только перемены, которые осуществляются через взаимодействие гун. Хотя Наблюдатель является неизменным и не обладает гунами, ему приходится воспринимать мир через призму разума, который обладает гунами и чрезвычайно переменчив.

Таким образом, характер нашего восприятия предопределяется тем, какая из гун доминирует в нашем сознании. Сделать вывод о доминировании той или иной гуны в воспринимаемом событии можно, посмотрев на то, как она влияет на наше восприятие. Поэтому разобраться с гунами важно для понимания того, каким образом разум приводит нас к заблуждениям и неудовлетворенности. Три гуны таковы:

1. Саттва. Эта гуна подразумевает чистоту, легкость, ясность, неподвижность, покой и приятность. Представлена белым цветом.

2. Раджас. Эта гуна вызывает возбуждение, страсть, движение, оживление и побуждает нас к действию. Представлена красным цветом.

3. Тамас. Доминирование этой гуны делает наш разум тяжелым, тупым и сонным. Отсутствие ясности мышления приводит к бездумным действиям. Представлена черным цветом.

Хотя гуны обладают фундаментально противоположными качествами, все они присутствуют постоянно, действуя одновременно и формируя природу, психологические установки и потенциал человека. Когда одна гуна более активна, активность других уменьшается. Одно заменяет другое. Например, когда есть возбуждение (раджас), нет сонливости (тамас).

Старинной иллюстрацией этого гармоничного взаимодействия между тремя гунами является пример масляной лампы с фитилем. Фитиль, сделанный из ваты, легкой и белой, олицетворяет саттву. Масло в лампе, обладающее текучестью и движением, олицетворяет раджас. Тяжелый сосуд, содержащий масло, олицетворяет тамас. Все вместе они порождают огонь.

Таким образом, все три гуны необходимы. Однако, чтобы человек мог нормально жить, в нужное время должна доминировать какая-то конкретная гуна. Например, чтобы спать ночью, нам нужен тамас. Когда нам необходимо быть более активными, требуется раджас.

Эта гармония зачастую нарушается тогда, когда гуны не согласуются с тем, чего мы хотим или в чем нуждаемся. Например, утром мы чувствуем сонливость, но нам нужно быть активными, поэтому мы выпиваем несколько чашек кофе. Вечером, наоборот, нужно спать, а мы чувствуем себя слишком бодрыми и принимаем снотворное. В каждом случае в результате таких ошибочных попыток решить проблему дисгармония (дукха) лишь усиливается – как в ближайшей, так и в отдаленной перспективе.

Влияние гун на разум, окрашивающий наше восприятие, осложняется тем обстоятельством, что все вокруг нас, включая пять элементов, или стихий (земля, вода, огонь, воздух и пространство), содержит в себе эти три гуны. Следовательно, наша пища и окружающая нас физическая среда, а также мысли, дыхание и сама наша природа оказывают влияние на наше восприятие в зависимости от того, какая гуна в них доминирует.

К счастью, все это также означает, что данные факторы могут быть использованы для позитивного влияния на разум. Некоторые продукты питания и техники дыхания могут вызывать определенные изменения в соотношениях гун. Чтобы совершать действия, приводящие к свободе, необходимо уметь использовать гуны в своих интересах.