Глава 17

Искусство

Церковное искусство

Пилигрим с Запада, совершавший путешествие из Акры в Иерусалим или Назарет семь столетий назад, проезжая через мусульманские деревни, был, вероятно, поражен экзотической природой страны. Но, приблизившись к городу, путешественник, несомненно, распознавал в них знакомые черты, что напоминали ему о родном доме, несмотря на ровную линию горизонта, нарушаемую лишь сиявшими куполами и высокими мечетями. Необычны были сухие и отрывистые молитвенные призывы восточных христиан и скорбные голоса муэдзинов, но эти чужие звуки заглушал перезвон церковных колоколов. Несмотря на чуждые формы высоких городских стен, церкви, монастыри и часовни напоминали о Европе и были близки, как католические священники и ежедневные литургии.

Вплоть до нашего времени не было в долгой истории Святой земли периода, который был бы отмечен такими небывалыми масштабами строительства, как в королевстве крестоносцев. Даже при царе Ироде столько не строилось. Причин этого явления несколько, однако темп строительства и количество возводимых зданий определял в основном массовый наплыв людей с Запада. Почти не было нужды в строительстве частных домов, так как изгнанные из городов местные жители оставили после себя в городах пустующие здания, которых вполне хватало для размещения поселенцев. Общественные здания представляли отдельную проблему. Многие мечети и дворцы были перестроены в церкви и резиденции знати, но потребности были еще выше, и воины, пилигримы и поселенцы воссоздали прежнюю среду обитания в монументальном масштабе. Церкви, монастыри, цитадели и крепости имели довольно заурядный интерьер, который оживляли и украшали скульптура, живопись и мозаики.

Как уже упоминалось, фортификационные сооружения стали самым впечатляющим достижением в строительстве на заморских территориях, но здесь мы уделим внимание гражданской архитектуре.

Строились и восстанавливались церкви и монастыри, отдельные здания, как уже говорилось, перестраивались для церковных нужд. Все это отражало большие духовные потребности нового общества. В каждом поселении крестоносцев верующие жители требовали постройки церкви, чтобы иметь возможность посещать церковные службы. Кроме того, церковных иерархов было довольно много для относительно бедной страны. Однако, следуя древней традиции, учреждались епархии и основывались кафедральные соборы, как это было принято еще в Византии. Кроме того, военные ордена – госпитальеры, тамплиеры, тевтонские рыцари и рыцари Святого Лазаря – имели свои собственные церкви и часовни. Свои церкви были и у национальных общин. Настоятелями их приходов были священники-соотечественники, назначенные собственным митрополитом. У нас имеется длинный список типовых церквей, построенных в поселениях крестоносцев, и церквей различных общественных организаций королевства. Также большое количество церковных зданий было построено, чтобы сделать более наглядной «Священную географию Святой земли». Многие места, известные благодаря Ветхому и Новому Завету и апокрифам, отмечались если не церковью, то, по крайней мере, освященной часовней, где могли молиться благочестивые пилигримы и получать индульгенции. Монашеские общины также обосновались в Латинском королевстве. Это были бенедиктинцы, клюнийцы и премонстранты и представители более старых конгрегаций – францисканцы и доминиканцы, а также новых общин, таких как кармелиты, орден Святого Духа, женский орден Святой Марии Магдалины и др.

Очевидно всем, что количество церквей в эпоху крестоносцев превышало потребности даже самого благочестивого населения. Хотя мы не можем привести точное число всех церковных строений, некоторые данные могут свидетельствовать об их небывалом количестве. Собственно в Латинском королевстве было около сотни поселений крестоносцев. В это число входят города, деревни, замки и небольшие укрепленные поселения, а также некоторые монастыри. Нам твердо известно, что в Акре было 40 церквей, в Иерусалиме – 30, в Тире – 16. Эти цифры (часовни не учитываются) взяты из официальных документов и актов того времени, и это только малая часть всех церквей.

Размер и внешний вид церквей не соответствует их количеству. За небольшими исключениями, эти церкви были очень скромными по тогдашним европейским стандартам. Только храм Гроба Господня и церковь Рождества Христова, да еще храм Господень и храм Соломона могут быть названы прекрасными. Но храм Рождества в Вифлееме был построен византийцами. Храм Господень и храм Соломона были прежде (до 1099 г.) мечетями Омара и Аль-Акса (как и в настоящее время). Церкви, построенные крестоносцами в Триполи и Тартусе, были большими сооружениями, но они были расположены вне границ королевства. Возможно, быстрый рост количества строившихся церквей влиял на их пропорции. Кафедральные соборы Иерусалима, Наблуса и Акры (ее храм Святого Креста не сохранился) были большими и великолепными. Но в тех же самых городах было много небольших часовен в приходах и монастырях, а также в итальянских общинах. Желание заявить о своем статусе (это было присуще военным орденам) вступало в противоречие с действительными потребностями конгрегации при определении размера и украшения здания церкви.

Большинство церковных зданий крестоносцев относятся к XII в., то есть ко времени Первого королевства. В XIII в. происходило восстановление и реставрация церквей в процессе возвращения населения. Несмотря на то что в XIII в. крестоносцы продолжали удерживать все приморские города, они, как представляется, не строили новых церквей. Новые церкви могли быть построены в столице Акре, например в пригороде Монмусар вне старых стен.

Однако даже в XII в. период активного строительства продолжался не более 50 лет. До 1125 г. не появилось почти ни одного нового строения, строились только замки и укрепления. Это было время постоянных войн, когда очень бедное молодое королевство вело борьбу за свое существование. Только во второй четверти века появились время и деньги для строительства, которое продолжалось на протяжении жизни трех поколений до катастрофы при Хаттине.

Таким образом, церковная и гражданская архитектура почти полностью относится ко времени расцвета романского стиля. В Европе уже создавались шедевры ранней готики, но ее влияние в Святой земле было незначительным. В XIII в. она заявила о себе, но к тому времени строительная деятельность крестоносцев была завершена, за исключением крепостного строительства. Готические постройки крестоносцев можно встретить скорее на Кипре, чем в Святой земле.

Романский стиль многим обязан влиянию Востока, заимствовав множество черт от Византии и пришедших ей на смену мусульман. Не важно, проникло ли их влияние во Францию через Средиземное море или Пиренеи, но оно создало архитектурную школу, характерные особенности которой вышли далеко за пределы страны. Странно, что монументальные постройки крестоносцев, возведенные в непосредственной близости от Византии и мусульманских памятников архитектуры, так редко вдохновляются романским стилем. Он был просто заимствован крестоносцами из Европы, точнее, из Прованса и Бургундии, и украшен восточными орнаментальными мотивами. Существовали лишь искусные реплики полигональной мечети Омара, но они появились не столько из-за ее художественной ценности, но потому, что она была символом тамплиеров. Похожие памятники появились не только в королевстве, но и в Европе. Впоследствии также возводили подобные ей строения круглой формы.

Как правило, церкви крестоносцев были 35 м в длину (от портала до апсиды) и 20 м в ширину. Соотношение длины и ширины часто менялось от удлиненного квадрата (2:1) до почти квадрата, хотя никогда он не был идеальным. Они обычно были трехчастными базиликами с главным нефом и двумя боковыми; очень редко встречались однонефные церкви. Все церкви имели алтарь, ориентированный на восток. Центральный и боковые нефы завершались полукруглыми апсидами. В одних храмах боковые апсиды были одного размера с основной и заканчивались на одной линии; в других боковые апсиды были меньше и устроены с отступом назад. В центральной апсиде располагался алтарь, добавочные алтари были в боковых приделах.

Главный неф (вверху) и план кафедрального собора крестоносцев в Рамле

Ни одна церковь крестоносцев, за исключением Гроба Господня, не имела обходной галереи. Одной из характерных особенностей церквей была плоская стена в восточной части – chevet, в которую были заключены апсиды, так что их не было видно снаружи. Основной неф был отделен от боковых двумя рядами массивных крестовых колонн, образовывавших двойную аркаду. На капителях колонн покоились арки нефа и приделов.

Основной неф был перекрыт цилиндрическим сводом и делился на секции полукруглыми или пологими стрельчатыми арками. Крестовым сводом, как правило, перекрывали боковые нефы. Пяты арок крестовых сводов (редко ребристых) опирались на консоли боковых стен, находившихся на уровне капителей колонн основного нефа. Основной и боковые нефы пересекал трансепт. В стране Христа крестообразный план храма был едва различим. Только в нескольких церквах трансепт выходил за стены здания церкви, и часто помещение хор в месте пересечения трансепта и основного нефа имело форму квадрата. Возвышавшийся над этим местом купол был поставлен на паруса, которые служили переходом от прямоугольного основания к круглому куполу. К куполу с востока примыкал полукупол центральной апсиды.

Внутреннее пространство освещалась светом, проникавшим через ряд узких верхних окон, расположенных на уровне галереи второго этажа боковых приделов. В полукуполе апсиды часто располагалось окно; еще одно круглое или овальное окно находилось над центральной апсидой.

Внешне церкви крестоносцев выглядели низкими и приземистыми, подобное впечатление усиливалось тем, что в восточной части здания не было обособленно стоявших апсид. Их скрывала стена, соединявшаяся под прямым углом с северными и южными стенами церкви. Приземистость здания часто акцентировалась многоугольным барабаном купола и контрфорсами с обеих сторон церкви. Казалось, что церкви крестоносцев строились не только для молитвы, но и для обороны.

Суровый и неприступный облик здания почти всегда смягчался западным фасадом с входным порталом. За исключением храма Гроба Господня, ни один романский фасад не отличался пышностью форм. Внешний декор, довольно простой и лаконичный, прекрасно соответствует духу здания и производит впечатление сдержанной элегантности. В церковных постройках камень относительно небольших размеров, и только нижний ряд кладки может состоять из больших прямоугольных блоков. В качестве строительного материала использовался известняк желтоватого и светло-коричневого оттенка, который придает теплоту гладким поверхностям стен. Незамысловатый простой орнамент великолепен. Диагональные и параллельные линии, оставленные резцом мастера, прямо указывают время его создания – XII–XIII вв. Другой характерный тип орнамента храма крестоносцев почти никогда не встречается в церковных постройках, но является элементом крепостной архитектуры. Квадратные и слегка прямоугольные камни с небольшими полями на внешней стороне создают впечатление «рустованной» стены.

Прекрасный пример церкви XII в., построенной в романском стиле, одной из самых совершенных – храм Святой Анны в женском бенедиктинском монастыре в Иерусалиме. Западный фасад представляет собой трехэтажную прямоугольную стену с немного наклонной, почти плоской крышей, фланкированную с севера и юга двухэтажными пристройками. Центральная часть фасада, за которой находится основной неф, отделена от стен боковых приделов слегка выступающим контрфорсом, доходящим до второго этажа. Фасад с порталом отличает великолепная каменная кладка. Три выдвинутых вперед столпа оформляют вход, над ними поднимаются изящные арки из клинчатого кирпича. Выступающие арки портала не имеют украшений, и только внешняя поверхность свода украшена ромбовидным орнаментом. На тимпане имеется надпись, которая говорит о том, что эта церковь была при Салах ад-Дине превращена в медресе.

Входя в святой город через главные западные ворота – Врата Давида (в наши дни Яффские ворота), средневековый пилигрим оставлял справа от себя цитадель с примыкавшим к ней королевским дворцом. Резко повернув налево, он оказывался в патриаршем квартале с его большой базиликой – храмом Гроба Господня, самой почитаемой святыней христианства. Сегодня от человека потребуется вся сила его воображения, чтобы представить первоначальное великолепие кафедрального собора, одного из величайших архитектурных сооружений середины XII в. Полуразрушенный внутренний двор перед главным порталом; уродливое нагромождение лепящихся вокруг построек; фрагментарный ремонт из неподходящего материала, выдающий работу непрофессионала; барочные «улучшения» XIX в. на замечательных романских апсидах; стальные стяжки для предотвращения обрушения здания – так выглядит храм, имевший в прошлом величественный вид.

Во время завоевания Святой земли крестоносцами поблизости от храма Гроба Господня существовали две византийские церкви, ремонтировавшиеся несколько раз при правлении мусульман (последний раз после их разрушения фатимидским правителем Египта эль-Хакимом в 1100 г.). Это церкви Распятия и Воскресения Господня. Вблизи была Голгофа, церковь Святой Елены и пещерный храм Обретения Креста Господня. Смелый план архитектора-мастера объединил все эти здания в единую святыню. Под одной крышей оказались памятники, которые воздвигли, чтобы почтить память о Распятии, Погребении и Воскресении Христа. К тому же была необходима резиденция для иерусалимского патриарха и духовенства, которые после реформы 1114 г. стали членами капитула ордена августинцев. Мы не знаем ни имени архитектора, ни когда был заложен краеугольный камень. Предполагается, что план был уже готов к 1130 г., а весь комплекс был завершен 15 июля 1 149 г.; в этот день базилика была освящена в пятидесятую годовщину завоевания города.

С художественной точки зрения наиболее важной постройкой была новая базилика Гроба Господня, хотя не были лишены архитектурных достоинств кельи, трапезная, зал капитула и дормиторий каноников-августинцев. Новая базилика, возведенная к середине XII в., была современницей храмов Шартра и Везле во Франции. Несмотря на отсутствие внутреннего единства, она занимает достойное место. Прежде всего это был монумент в самой колыбели христианской веры, который свидетельствовал о трудном пути христианства. Еврейская гробница в скале, остатки великолепной базилики Константина, ценные поздневизантийские мозаики, порталы, нефы и скульптуры – все это свидетельства истории, запечатленные в камне. Сама реализация такой постройки была вызовом. Она объединила планы, составленные в Константинополе в IV и VII вв., и планы европейских архитекторов, которые реализовали местные зодчие, каменщики и резчики. С самого начала смешение стилей помешало сохранить некое художественное единство на стадиях планирования и выполнения. Однако попытка была сделана, хотя результаты были не столь впечатляющими.

Интерьер храма Гроба Господня (гравюра)

План храма Гроба Господня

1 – Патриаршая улица; 2 – придел Воскресения (Анастасис); 3 – Гроб Господень; 4 – обходная галерея; 5 – придел Богородицы; 6 – внешний проход; 7 – «Темница Христа»; 8 – апсиды кафоликона; 9 – арка между приделом Воскресения и кафоликоном; 10 – купол над кафоликоном; 11 – кафоликон; 12 – Камень Помазания; 13 – Голгофа; 14 – большие южные двери; 15 – придел Св. Иоанна Богослова; 16 – придел Троицы; 17 – придел Св. Иакова; 18 – внутренний двор; 19 – монастырь; 20 – подземная церковь Св. Елены; 21 – купол над церковью; 22 – подземная церковь Обретения Креста; 23 – приорат (руины)

Приезжий с Запада, ступивший на камни Улицы Паломников, вполне мог удивиться тому, что главный вход в святилище находился не на западной его стороне напротив главного алтаря, как это было принято в соборах Европы, а на южной. Вход вел через аркаду, покоившуюся на пяти византийских колоннах. Пройдя через внутренний двор (атриум), посетитель оказывался перед двойным порталом святилища. Справа отдельный вход вел на паперть придела Голгофы. Слева возвышалась высокая и квадратная в плане колокольня с куполом. Над Гробом Господним и византийским приделом Воскресения Господня поднималась странная крыша в форме усеченного конуса. Восточнее виднелся купол, перекрывавший новый кафоликон крестоносцев, а поодаль – небольшой купол над приделом Святой Елены.

В западной части храма располагалась византийская ротонда. На цокольном этаже 18 колонн, которые поддерживали галерею второго этажа, образовывали круг. В центре его находилась небольшая Кувуклия с низким входом, ведшим к самой каменной Гробнице, покрытой мраморной плитой. За круговой аркадой шла обходная галерея с тремя радиальными проходами на запад, север и юг.

Для того чтобы объединить древнюю церковь Воскресения Христова с новыми постройками, крестоносцам пришлось разрушить изящную круговую аркаду. Они разобрали восточную апсиду и построили на ее месте триумфальную арку, которая вела в новое здание церкви. Внутренняя круговая часть ротонды теперь открывалась на восток в главный прямоугольный неф, а северная и южная части обходной галереи превратились в боковые приделы по обе его стороны.

От этого места и далее на восток святилище превратилось в романскую церковь. Неф и боковые приделы пересек трансепт, не выходивший за стены церкви, и на месте их пересечения был возведен купол. Здесь находился знаменитый «Пуп земли» (Omphalos), отмеченный на замощенном полу крестом, согласно богословским представлениям Средневековья. Северный рукав трансепта заканчивался стеной, которую поддерживали огромные столбы с встроенными в них полуколоннами, в то время как южный, более длинный, проходя через большой портал храма, выводил на двор. Неф, который вел на восток, заканчивался полукругом главного алтаря. Боковые приделы образовали новую обходную галерею с тремя радиально расположенными часовнями.

Колокольня, по всей видимости, не входила в первоначальный план строительства и была возведена позже. Квадратная и массивная башня имела пять этажей и поддерживалась невыступавшими контрфорсами, и она имела вид средневековой крепости. Три пары двойных и тройных окон на каждом этаже, которые заканчивались небольшими арками на элегантных колонках, отчасти смягчали суровый облик колокольни. Башня имела характерную крышу. Слегка выступавшая квадратная галерея, увенчанная зубчатым парапетом, шла вокруг самого верхнего этажа. Ребристый купол имел шарообразное завершение.

Подобная таким же колокольням в Провансе и Испании, башня все же выделялась своим восточным обликом среди других строений храма. Появившаяся в архитектурном ансамбле самой последней, она не смогла стать органичной его частью.

В целом план базилики напоминал прямоугольник. Его западное полукруглое завершение было в два раза больше восточного, и оба имели три апсиды. С западной стороны апсиды были больше апсид нового кафедрального собора крестоносцев. Восточные апсиды были романского стиля.

Церковь Рождества Христова в Вифлееме и [разрушенный] храм Соломона (и мечети «Купол Скалы» и Аль-Акса на нем) в Иерусалиме появились еще до крестоносцев, хотя они и были частично восстановлены и приспособлены для потребностей общины крестоносцев. Базилика Гроба Господня была уникальным архитектурным памятником. Со временем ее византийский облик приобрел западные черты.