Церковь изменяет человека, делая его достойным Царства Небесного, достойным не из-за собственных его талантов и заслуг, но по дару Божию. Лишь этот дар — благодать — способен полностью и навсегда, в один миг или в течение долгих лет, сделать совершенно новой всю жизнь человеческой личности.

Как же может человек получить этот дар? Что ему для этого делать? Читать богословские книги? Жертвовать на храм? Почаще покупать свечи в церковной лавке? И то, и другое, и третье небесполезно, однако главное в другом.

Благодать Святого Духа, действующая в Церкви, влияет на разум и сердце человека. Она посещает нас таинственно, непостижимо для нашего ума, или явно, через мысли и чувства, передаваемые нам в Церкви. Чтобы обрести благодать, надо раскрыть для себя духовную сокровищницу Церкви. В этой сокровищнице — все средства, нужные человеку для преображения его жизни.

В сокровищнице Духа Святого есть семь прекраснейших жемчужин — Таинств Церкви;

в ней — многоцветье благодатных даров богослужения;

в ней — мудрость и сила церковной мысли;

в ней — освященная верой красота христианского искусства.

Таинства… Мы, наверное, не раз слышали это слово. Что оно означает? Неужели Таинство — это какой-то секрет, нечто скрываемое Церковью от постороннего глаза?

Нет. Участие в Таинстве открыто для каждого, кто готов принять его с верой. Но никто из нас до конца не знает, как совершается Таинство. Может ли человек понять, каким образом хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа? А может ли он познать, как через помазание освященным елеем исцеляются его душевные и физические болезни? Можно ли нам до конца постичь, что через видимое действие, такое близкое и привычное для нас — через погружение тела человека в воду, — на его душу нисходит великая духовная сила, делающая его совершенно новым существом? Нам остается только верить в это. Кстати, по вере нашей и совершаются Таинства. Тот, кто принимает Таинство без веры — «по традиции», «ради красивой церемонии», по просьбе мамы или бабушки, — должен задуматься над тем, что делает. Ведь Таинство — это серьезнейший акт отношений с Богом, акт более важный, чем все наши земные дела, акт, от которого напрямую зависит, будем ли мы духовно живы или духовно мертвы. Стоит ли пытаться обмануть Бога или пренебречь Им, приступая к Таинству без веры?

Впрочем, Церковь знает и о случаях, когда даже человек, по незнанию участвовавший в Таинствах без должной веры, не лишался благодатной помощи Бога и был через Таинство направлен Им к новой жизни. Однако если человек сознает меру своей ответственности перед Господом, но продолжает относиться к Таинству как к ничего не значащему обряду, если он приступает к Таинству, не веря в его святость и благодатную силу, он наказывает сам себя. Недаром апостол Павел писал о Таинстве Евхаристии: Да испытывает… себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 11, 28–30).

Итак, любое Таинство надо принимать с верой в Бога и с убежденностью в том, что через Таинство Он подает нам Свою помощь. Нужно также помнить, что Таинства должны совершаться в истинной Церкви истинными ее служителями — священниками или епископами (Таинство Крещения в некоторых исключительных случаях может совершить мирянин — так, например, бывает, когда человек, умирая, хочет креститься, а священника поблизости нет). Желающий участвовать в Таинстве должен хотя бы в основных чертах знать, что оно значит для человека.

В Православной Церкви семь Таинств:

Крещение — духовное рождение человека, после которого он становится полноправным членом Церкви. Перед Крещением человек отрекается от Сатаны и обещает сочетаться духовным союзом со Христом. В этом Таинстве Бог снимает с нас унаследованную от Адама вину за его падение, а также прощает все грехи, совершенные нами до Крещения. С момента Крещения человек может называть себя христианином. Он начинает жить под особым покровительством Бога, получает от Него Ангела Хранителя, удостаивается права участвовать в Таинствах и богослужениях Церкви. Креститься может человек любого возраста, даже несмышленый младенец, однако в последнем случае он должен иметь восприемника (крестного отца или крестную мать), который будет ответствен перед Богом за христианское воспитание юного члена Церкви.

Миропомазание — Таинство, совершаемое, как правило, сразу же после Крещения. Помазывая тело новокрещеного святым миром — особым благовонным составом, освященным высшими иерархами Церкви, священник передает верующему благодатные Дары Святого Духа, освящающие мысли, чувства, слова и поступки христианина. Миропомазание, как и Крещение, совершается один раз в жизни.

О Евхаристии — Таинстве преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы — мы уже говорили. Надо лишь добавить, что причастие Тела и Крови Господа есть духовная пища, без которой невозможна полноценная жизнь во Христе. Именно поэтому настоящий христианин должен жить как бы от причастия до причастия, постоянно ожидая новой возможности соединиться со Христом в Теле и Крови Его и готовя себе к этому соединению покаянием и молитвой.

Покаяние, или исповедь, есть Таинство, в котором, при искреннем раскаянии человека в своих грехах и раскрытии их перед священником, верующий через произнесенное пастырем разрешение от грехов освобождается от них Самим Господом Иисусом Христом. «Только то есть истинное покаяние, — говорил святитель Алексий, митрополит Московский, — после которого прежние грехи презираются». В современной Русской Церкви исповедь обычно предшествует причастию, ибо к принятию Тела и Крови Христовых человек должен прийти с очищенной от греха совестью. Однако исповедоваться можно и независимо от причастия. Для исправления тяжко согрешивших священник может назначить епитимию — духовную пенитенциарную меру, вплоть до более или менее длительного отлучения от причастия.

Брак — это Таинство, в котором Церковь благословляет христианскую семью. Оставит человек отца и мать, — сказал Господь, — и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью (Мф. 19, 5). Освящая семейный союз, рождение и воспитание в нем детей, Господь скрепляет и преображает брачные узы, делает семью «малой Церковью». Вступить в христианский брак никогда не поздно — это могут сделать даже пары, прожившие в «гражданском», то есть светском браке до глубокой старости, если только оба супруга крещены. Церковь не одобряет развод, однако, снисходя к человеческой немощи, допускает его и благословляет второй и третий браки (четвертый брак не разрешается). Невозможен брак между родственниками и людьми, состоящими в свойстве.

Елеосвящение — седмикратное помазание тела освященным елеем — это Таинство, в котором верующий по молитве священников получает исцеление от душевных и телесных недугов. Нередко это Таинство совершается над близкими к кончине тяжелобольными людьми, однако оно вовсе не является «предсмертным» и может совершаться многократно, при любой болезни. Обычно Елеосвящение, называемое также соборованием, совершается в дни Великого поста и других постов.

Священство, или рукоположение (по-гречески хиротония), — это Таинство возведения человека в священный сан. В Православной Церкви есть три степени священства — диакон, пресвитер, епископ. Диакон (к этой степени священства относятся также иеродиаконы, протодиаконы, архидиаконы) помогает пресвитеру при совершении Таинств и богослужений. Пресвитер (другие названия — священник, иерей; пресвитерами также являются иеромонахи, игумены, протоиереи, архимандриты, протопресвитеры) может сам совершить любое из Таинств, кроме Священства, и любое священнодействие, за некоторыми исключениями. Епископ (старшие епископы носят наименование архиепископов, митрополитов и патриархов) может совершать любые священнодействия. Он, как правило, управляет церковным округом — епархией. Предстоятелем — духовным руководителем — Русской Православной Церкви является первый из ее епископов — Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Пресвитер и диакон рукополагаются епископом, епископ — не менее чем двумя другими епископами. Младшие клирики — иподиаконы, чтецы — поставляются по особому чину, не относящемуся к Таинству Священства.

Таинства — это средоточие богослужебной жизни Церкви. Литургия — служба, во время которой совершается Евхаристия, — является центром всего богослужебного дня. Литургия служится в первой половине дня. Но подготовка к ней начинается еще накануне вечером, когда совершаются девятый час, вечерня, повечерие, полунощница. Утром, перед литургией, служатся утреня, первый, третий и шестой часы. Все перечисленные службы составляют дневной богослужебный круг. Некоторые из них сегодня совершаются не в каждом храме, некоторые — переносятся на другое время дня (утреня, например, часто служится с вечера). Накануне воскресных и праздничных дней совершается всенощное бдение — соединение торжественных вечерни и утрени, служба, в древности продолжавшаяся всю ночь.

В отличие от общих богослужений, за которыми присутствуют все молящиеся, есть в Церкви и богослужения частные, совершаемые по просьбам отдельных верующих. Такими богослужениями обычно бывают Таинства Крещения, Миропомазания, Покаяния, Елеосвящения и Брака. К частным богослужениям относится причащение больных на дому, а также

молебны — молитвенные обращения ко Господу, Божией Матери и святым, совершаемые священником вместе с христианами, имеющими особую потребность поблагодарить Бога о каком-либо благодеянии или попросить Его об успехе в начатом добром деле, об исцелении от болезни и так далее;

отпевания — молитвы священника и верующих об упокоении усопшего, которыми Церковь провожает его в последний земной путь;

панихиды — моления Церкви об отдельном усопшем или о многих почивших;

различные обряды, такие как освящение жилищ и различных предметов.

Подобные богослужения по-другому называются требами и, не завися от дневного богослужебного круга, могут, как правило, совершаться в любое время.

Дневной богослужебный круг включен в более широкий — недельный (по-славянски седмичный). Церковные богослужения каждого дня недели включают молитву определенным святым.

Каждый понедельник Церковь молится Архангелам, Ангелам и прочим бесплотным Небесным силам;

каждый вторник — святому Иоанну Крестителю;

каждую среду и каждую пятницу — Кресту Господню; в этот день воспоминаются Крестные страдания Спасителя;

каждый четверг — апостолам и святым иерархам (святителям);

каждую субботу — всем святым.

Каждое воскресенье является праздником в честь Воскресения Христова — малой Пасхой. В этот день Церковь торжественно воспевает Господа, умершего за нас и воскресшего во славе.

Но недельный круг богослужения далеко не самый широкий. Недели объединены в группы по 8. Каждая неделя — от 1-й до 8-й — имеет свой «глас» (богослужебную мелодию). В зависимости от гласа меняются и тексты песнопений, приуроченных ко дням недели. Таким образом, песнопения с одними и теми же текстом и мелодией повторяются в изменяемой части богослужения лишь 1 раз в 8 недель.

Богослужебный круг года пронизан связью с Пасхой — точно так же и вся жизнь христианина должна быть полна радости спасения, радости о Воскресшем Господе… От Пасхи до Пасхи длится ежегодный цикл храмовых чтений из Евангелия и других книг Нового Завета (читается за службой и Ветхий Завет, особенно Псалтирь). За семь недель до Пасхи начинается Великий пост — время глубокого покаяния и внутренней сосредоточенности, время, когда Церковь делает свои богослужения особо строгими и проникновенными. В последнюю неделю перед Пасхой — Страстную седмицу — христиане плачут о распятом за нас Спасителе, одновременно радуясь о совершенном Им нашем Искуплении. Эти дни светлой печали сменяются ликованием Пасхи. Торжество Светлого Христова Воскресения празднуется 40 дней — до Вознесения, через 10 дней после которого бывает праздник Троицы (Пятидесятницы).

Параллельно с пасхальным кругом, опирающимся на череду недель от Пасхи до Пасхи, существует другой годичный круг богослужения — календарный. В этот круг объединены праздники, которые всегда приходятся на один и тот же день года. Такие праздники называются непереходящими (в отличие от праздников пасхального круга, которые вместе с датой Пасхи перемещаются по календарю и потому именуются переходящими). Каждый день церковного календаря содержит, как правило, несколько празднований, которым посвящена храмовая служба. Это могут быть воспоминания различных событий из жизни Господа Иисуса и Его Матери, празднования в честь чтимых икон, в основном Богородичных, и в память святых.

Любой день церковного года несет в себе праздник святого угодника Божия, иконы Божией Матери или другой чтимой святыни. Но наряду с «праздником праздников» — Пасхой Христовой — Церковь особо торжественно совершает двенадцать главных своих праздников, в числе которых есть и переходящие, и непереходящие. Это:

Рождество Христово (7 января; здесь и далее даты даны по новому стилю) — торжественное воспоминание рождения в Вифлееме Богочеловека Иисуса (см. Мф. 1, 24–25; Лк. 2, 1–7);

Крещение Господне, или Богоявление (19 января), — праздник в память крещения Христа Иоанном Крестителем в Иордане, ставшего моментом открытия Господом Себя миру как Сына Божия (см. Мф. 3, 13–17; Мк. 1, 9-11; Лк. 3, 21–23; Ин. 1, 29–34). В этот день и накануне его совершается великое освящение воды;

Сретение Господне (15 февраля) — воспоминание встречи Младенца Иисуса в Иерусалимском храме в день, когда Он был впервые принесен туда (см. Лк. 2, 22–38);

Благовещение Пресвятой Богородицы (7 апреля) — празднование в честь чудесного явления Деве Марии Архангела Гавриила, возвестившего, что от Нее родится Богочеловек Иисус (см. Лк. 1, 26–38);

Вход Господень во Иерусалим (за неделю до Пасхи) — торжество, напоминающее ликование людей при входе Иисуса в Иерусалим за несколько дней до Его страданий и Воскресения (см. Мф. 21, 1-11; Мк. 11, 1-11; Лк. 19, 29–44; Ин. 12, 12–19);

Вознесение Господне (40-й день после Пасхи) — воспоминание о восшествии Господа Иисуса Христа на небо после Воскресения (см. Мк. 16, 19–20; Лк. 24, 50–53; Деян. 1, 1-11);

День Святой Троицы, или Пятидесятница (50-й день после Пасхи), — торжество, воспоминающее сошествие Святого Духа на апостолов (см. Деян. 2, 1-41) и прославляющее Святую Троицу;

Преображение Господне (19 августа) — праздник в память о преображении облика Спасителя на горе Фавор незадолго до Его страданий (см. Мф. 17, 1-13; Мк. 9, 2-13; Лк. 9, 28–36);

Успение Пресвятой Богородицы (28 августа) — воспоминание о кончине земной жизни Пречистой и о переходе Ее в вечное блаженство;

Рождество Пресвятой Богородицы (21 сентября) — праздник в память о чудесном рождении Девы Марии от бесплодных родителей;

Воздвижение Креста Господня (27 сентября) — воспоминание о нахождении в IV веке матерью римского императора святого Константина святой Еленой Креста, на котором был распят Иисус;

Введение во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря) — торжество в память о приведении Девы Марии родителями в Иерусалимский храм, где первосвященник по наитию ввел Ее в священное, недоступное простым людям место — во святая святых.

Помимо этих двенадцати дат, Церковь именует великими еще несколько праздников, среди которых Покров Пресвятой Богородицы (14 октября), праздник, посвященный воспоминанию явления в X веке в Константинополе блаженному Андрею Божией Матери, простирающей Свой покров над народом Божиим.

Церковный календарь состоит не только из торжеств. Он содержит четыре многодневных поста:

Великий (начинается за 7 недель до Пасхи);

Петров (начинается во второй понедельник после Троицы, кончается 11 июля — на праздник святых апостолов Петра и Павла);

Успенский (с 14 по 27 августа — до Успения);

Рождественский (с 28 ноября по 6 января — до Рождества).

Однодневный пост бывает в некоторые праздники, а также, за небольшими исключениями, каждую среду и пятницу.

Есть в церковном календаре и дни особого поминовения усопших. В эти дни пастыри и чада церковные усиленно молятся о своих умерших родителях, родственниках и о других почивших. Вот главные из этих дней:

Мясопустная Родительская суббота — предпоследняя суббота перед началом Великого поста;

Радоница — второй вторник после Пасхи;

Троицкая Родительская суббота — последняя суббота перед Троицей;

Димитриевская Родительская суббота (день поминовения погибших воинов) — последняя суббота перед 8 октября — праздником святого великомученика Димитрия Солунского.

Церковный календарь исключительно назидателен, если только мы помним хотя бы о главных его датах и почитаем их участием в богослужении. Последовательность евангельских чтений, великая очистительная сила постов, радость духовных торжеств — все это создает у человека, постоянно молящегося в храме, особый стиль жизни, проникнутый гармонией и мудростью духовного опыта Церкви, освященный действием силы Духа Святого. Эта сила преображает нас, она ведет нас к спасению. И когда мы из года в год живем по церковному календарю, живем теми духовными благами, которые он нам предлагает, календарный круг перестает быть для нас замкнутым, повторяющимся. Церковные праздники и посты, дни скорби и дни торжества приносят нам новые и новые открытия.

Календарь Церкви — это система ее богослужебной жизни. По календарю совершаются службы, вбирающие в себя молитвы и песнопения, посвященные церковным воспоминаниям каждого дня и обращенные к святым, память которых в этот день совершается. Многообразие святости наполняет богослужение повествованиями о том, что Господь совершил в разные века, среди разных народов, через разных людей. В богослужениях, прежде всего в вечерне и утрене, есть изменяемая часть, которая и посвящается календарным празднованиям. Эта часть постоянно пополняется, ибо Церковь открывает для себя все новых и новых святых, слагая им молитвы и песнопения.

Есть в любом богослужении и часть неизменная — молитвы и гимны, сложенные в разные века и в разных странах, но принятые Церковью на все времена и для всех народов, как близкие и понятные христианам любых поколений, национальностей и культур.

Богослужебное наследие Церкви — это неисчерпаемый кладезь мудрости, вдохновленной Божией благодатью. В православном богослужении за двадцать веков откристаллизовался духовный опыт, религиозные чувства и христианская мысль Египта и Греции, Сирии и Палестины, Сербии и Болгарии, Западной Европы и Руси. Если понимать слова богослужения, можно, даже не читая специальных книг, стать богословски образованным человеком. Так, кстати, и происходило подчас в Древней Руси, где неграмотные крестьяне, часто молившиеся в храме, буквально наводняли фольклор библейской и церковной мудростью.

Высоты духовного опыта, запечатленные в богослужебном наследии, — это не просто памятники прошлого. Они живут в наших душах, живут в нашей молитве, приводя все новые поколения христиан к познанию Истины. Ибо, по слову святого Иоанна Кронштадтского, «наша вера и Церковь подобна почтеннейшей, святой, богомудрой, твердейшей, нестареющейся старице, в которой всегда живет юный, живой и оживляющий верных чад ее дух».

Православное богослужение не случайно называют синтезом искусств. Вдохновенные литургические тексты, составленные святыми отцами и другими просвещенными гимнотворцами, — лишь часть храмового действа. Оно включает в себя

и церковную музыкальную культуру, которая постоянно развивается с течением веков;

и иконопись, памятники которой почтены людьми как совершеннейшие творения человеческих рук, а Богом удостоены дара чудотворения;

и храмовая архитектура, выделяющаяся среди всех направлений зодчества своим стремлением обратить сердца людей к размышлению о высшей реальности;

и искусство проповеди, призванное приблизить к людям те истины, что они узнают из чтений Священного Писания и из богослужебных текстов.

Но духовная сокровищница Церкви — это не только ее богослужение.

В ней собраны плоды живой мысли двух тысячелетий христианства, плоды рассуждений учителей, наставников, подвижников Церкви о Боге и Его отношении к нам, о молитве, о взгляде Церкви на мир духовный и мир материальный, на природу человека, на наши добрые и злые мысли, слова и поступки, на духовный путь христианина, на устройство и миссию самой Церкви, на все стороны жизни человеческого общества.

Лучшие и совершеннейшие образцы церковной мысли — это творения святых отцов. Сердца этих людей, очищенные и просвещенные молитвой, покаянием и праведной жизнью, данной им Богом, стали как бы жилищем Божией Истины. Многие из святых — по крайней мере в некоторые моменты своей жизни — могли настолько преодолеть в себе человеческое несовершенство, что Господь начинал Сам говорить их устами. Они чувствовали себя — и действительно были! — лишь проводниками Божия Слова, лишь голосом Божиим, через который Господь говорил к людям, ободряя, просвещая, наставляя и обличая их. Таким человеком был, например, апостол Павел, писавший: Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 19–20).

Святые подвижники оставили нам множество творений — проповедей, богословских трактатов, толкований Библии, жизнеописаний других святых… Они жили в разные времена, в разных исторических условиях. Многие из них не соглашались друг с другом и даже полемизировали по вопросам, в которых Церковь допускает различные мнения. Некоторые из них совершали и богословские ошибки. Поэтому вовсе не надо думать, что любое слово, сказанное или написанное святым, должно быть непременным руководством к действию для каждого христианина. Тем более что в Церкви много путей ко спасению, и путь того или иного подвижника вовсе не обязательно должен быть вашим путем. Однако святые, в жизни которых были подчас грехи и даже отступления от Бога, едины друг с другом в своей конечной преданности Господу, в своей искренности в вере в Него и в служении Ему и людям, в своем следовании за Ним — следовании, не лишенном препятствий, но милостью Божией приведшем их к вечному бытию. Вот почему примеры жизни святых и их творения так полезны для всякого верующего.

Свой вклад в наследие христианской мысли вносили и многие одаренные пастыри и миряне, не причисленные Церковью к лику святых. Многие из них творили и творят в наше время. Чтение их трудов также полезно для христианина, даже если он в чем-то не согласен с ними: Все испытывайте, хорошего держитесь, — говорит апостол Павел (1 Фес. 5, 21). Однако если даже творения святых не всегда могут служить нам безусловным руководством к действию, то тем более не стоит беспрекословно следовать за мнениями даже самых авторитетных богословов и религиозных философов, пути которых не всегда могут прямо привести ко Господу.

Еще одним сокровищем Церкви является внехрамовая, внебогослужебная христианская культура. Такая культура существовала во все времена — ив форме народных стихов и песен, и в форме христианского театра, и в виде фольклорного изобразительного искусства, и во многих, многих других формах творчества. Эта культура не подменяла и не должна подменять культуры литургической. Она призвана дополнять ее, позволяя христианам творчески делиться друг с другом своими мыслями и чувствами вне храма — дома, на лоне природы, в театре, в клубе. «Светская» христианская культура обычно является плодом творчества мирян, верующего народа. Это творчество постоянно развивается и меняется, вбирая в себя все новые и новые стили и направления живописи, скульптуры, литературы, музыки, театра, кино…

Благодать Духа Святого действовала и действует в людях, преображая их слова и дела. Именно благодать Божия, именно сила Духа Господня через сердца, умы, уста и руки христиан создала и создает сокровищницу таинственной реальности Церкви, сокровищницу церковного богослужения, сокровищницу христианской мысли и культуры.

Каждый из нас может открыть эту сокровищницу. Но если мы действительно хотим почерпнуть что-то из нее, нам нужно хотя бы раз попытаться жить жизнью Церкви. Богослужение, церковное пение, иконопись — все то, что Церковь создала для молитвы, — открывают нам свою неземную красоту лишь тогда, когда мы сами молимся. Духовные драгоценности, находящиеся в церковной сокровищнице, сияют всеми своими лучами только при ярком свете — свете Христовом. Вот почему так мало говорит нам икона вне храма, вот почему так трудно читать книгу о Христе, не зная Евангелия. Богослужение и храмовое искусство, духовная литература и «светское» христианское творчество — все это органически устремлено к центру церковной жизни — ко Христу, к нашей живой связи с Ним. Раскрывая для себя сокровищницу Духа, будем помнить о Том, Кто создал ее. Примем ее как нечто целостное, не отделяя то, что нравится, от того, что непонятно или непривычно. Будем черпать из нее, руководясь опытом Церкви и прося у нее совета. Будем жить Церковью, жить Господом, и мы увидим, что эта жизнь несет в себе благо, высшее всех земных благ!