Что такое семь смертных грехов? О каких грехах идет речь и могут ли они быть прощены на исповеди? Это очень сложные богословские вопросы, ответы на которые в этой главе дают протоиерей Александр Абрамов, священник Александр Волков, иерей Григорий Геронимус, протоиерей Павел Великанов и протоиерей Андрей Рахновский.

Смертными грехами в Ветхом Завете названы таковые, за которые невозможно было принести в жертву животное, настолько они меняли душу человека. По Закону Моисея людей, совершивших смертный грех, предавали смерти.

К ним относились: убийство, идолослужение, прелюбодеяние, лжепророчество, кощунство, богохульство, несоблюдение субботы и праздников, непочитание родителей и старших. Новый Завет отменил наказание смертью за эти грехи.

В православной вере выделяют восемь страстей (согласно труду православного богослова, святителя Игнатия Брянчанинова):

• гордыня (презрение ближнего);

• любодеяние (блуд);

• чревообъедение (обжорство, когда человек становится рабом собственного желудка);

• печаль (тоска, огорчение, малодушие, ропот);

• сребролюбие (любовь к деньгам);

• тщеславие (хвастовство, лицемерие, зависть);

• уныние (лень);

• гнев (неправедный гнев — обиды, ругань, драки).

На самом деле любой грех — это к смерти. Любой грех — это нарушение воли Творца. Любой грех лишает человека благодати Божией. Любой нераскаянный грех убивает душу.

Есть грехи более тяжкие и менее тяжкие, все это интуитивно понимают. Грех убийства человека более тяжелый, чем грех воровства велосипеда. И поэтому все эти разговоры о смертных грехах, все такие таблички, сопоставления — они появились в результате католического воздействия на православное богословие, когда православное богословие претерпевало не самые лучшие времена. Это было в период с XVIII по XIX век.

Суть очень простая. Это же природа любого радикализма. Любого фундаментализма. Простые ответы на непростые вопросы. Как поступать? А вот так и так. Сделаешь так и так — вот тебе рай уже гарантирован. Сделаешь наоборот — Бог отрежет тебе ушко.

Естественным результатом раскаяния является покаяние, принесенное во время исповеди. И если вам стыдно, вы идете исповедоваться. Если вы грязные, вы идете мыться. Это же вещи очевидные, правда? Можно ли стать честным, если вся ваша душа в ошметках, грязная? С вашего тела, наверное, года через три отвалятся эти ошметки грязи, а может быть, и нет. А в случае духовной жизни такое «самоочищение» невероятно вовсе. Запомните: прощение приходит через раскаяние. Мы же детьми это очень хорошо понимаем: когда ругаемся с мамой или с папой, то очень долго места себе не находим, пока не придем и не попросим прощения. Потому что мы хотим восстановить эту дружбу, для этого мы говорим: «Прости, пожалуйста». Мы говорим: «Прости, я больше так не буду». Говорим очень ясные вещи. Что же мешает нам, будучи взрослыми, попросить прощения? Что мешает покаяться в грехах и тем самым спасти бессмертную душу? Постоянно исповедуйтесь и причащайтесь, чтобы не сойти с верного пути.

В православии депрессию называют просто иначе: отчаяние, уныние. Еще есть немножко странное словосочетание: молитвенная сухость. Но вы понимаете, по крайней мере, о чем идет речь: когда не хочется молиться. Вообще, вопрос такого словоупотребления очень важен. Люди говорят, например, на исповеди: «В келейной молитве у меня ошибки есть». Или: «Вкушал мясо в среду и пятницу». Все в действительности намного проще. Ну в какой келейной молитве? Да тут достаточно в зеркало посмотреть: какая у нас келейная молитва? Если мы в состоянии два слова молитвы сказать, если мы способны какой-то микрописк к Богу издать, и то очень хорошо.

Что говорится в молитвах ко причащению? «Господи, Ты не только слезу увидишь, но даже часть некую слезы». Как говорят, пару молекул проступило. Здесь точно так же. Депрессия — это огромный комплекс эмоций, связанных с тем, что человек не знает, для чего он живет и чем ему заниматься. Это все связано с огромной внутренней пустотой. Внутренняя пустота — это зло. Святые отцы говорили: «Не существует зла. Зло — это вакуум добра в конкретном месте». Здесь точно так же. Это пустота не оказалось занята Богом, и, значит, сейчас она обезвоздушена. Там ничего нет. Но надо быть готовым, что, конечно, пустоту могут занять семь злейших бесов, семь смертных грехов, потому что пустота, к сожалению, обязательно чем-то заполняется, и если нет в человеке добра, приходит зло.

Немножко кокетливо вопрос поставлен. Если вы чувствуете, что вам стыдно за эту ситуацию, то придите и прямо скажите, что вам стыдно. Не надо входить в особые подробности. Ведь очень часто так бывает, что люди, приходя на Исповедь, вываливают буквально какие-то детали, о которых их никто не спрашивал. Батюшки порой сталкиваются с противоположной проблемой: кающегося не остановить — он несется, как бизон в прерии. И на самом деле если стыдно, то вы ни о чем не думаете: вот тут я докаялся, там я не докаялся, вот мне неловко. Вы не можете не покаяться. Например, вы пришли домой грязным. И можно, конечно, подумать — а грязь какого происхождения? Органического и неорганического? Вам завтра помыться, может быть, или послезавтра? Сейчас таким естественным движением становится — идти сразу с улицы в душ. И если есть у вас на душе действительно что-то постыдное, а это постыдное обычно из области каких-то отношений, как правило, между мужчиной и женщиной, когда стыдно смотреть в глаза священнику, то напишите, о чем вы хотите рассказать, и подайте священнику записку. В этом случае такт будет проявлен.

Главное — постоянно молитесь. Это ежедневный труд над собой. Пришла мысль зависти: кто-то богаче живет, кто-то продвигается быстрее по служебной лестнице. А вы в этот момент обратите внимание на свою жизнь и посмотрите. О чем вы мечтаете? О богатстве? О карьере? А теперь сравните свою жизнь с Заповедями Божьими. Соответствуют ли они им? Кому завидовать? Чему завидовать? Надо о своих грехах подумать, в своем внутреннем мире постараться покаяться и разобраться. С другой стороны, зависть — это не просто где-то в никуда и ни о чем мысли, это мысли о конкретном человеке. И если появляется зависть, то за завистью может прийти и ненависть. Вы вот подойдите к этому человеку, побеседуйте с ним и проявите через волю, через силу, через себя, даже проявите в какой-то степени доброе отношение к нему. И может быть, даже осмельтесь сказать: «Слушай, ты прости меня, я тебе завидовала, а на самом деле мне этого не хочется». И Господь постепенно вашу зависть утолит. И второе — запомните, как только зависть у вас появляется, займитесь благими делами, милосердными, они очень полезны в этом плане. Даже если у вас нет денег, вы можете проявить милосердие на другом уровне. Например, милосердие — это перевести пожилую женщину через дорогу. Помочь кому-то больному, поухаживать за ним. Или, может быть даже проявить терпение и милосердие к тем, кто вас порой раздражает и оскорбляет. И постепенно зависть ваша начнет уходить. Но и самое главное, опять возвращаемся к тому, с чего начали, — должна быть постоянная молитва и обращенность к Богу простыми словами: «Господи, что со мной творится? Избавь меня от зависти». Обратитесь к Матери Божьей, к преподобному Серафиму Саровскому — он точный будет помощник в избавлении от этой страсти.

Люди часто не понимают, что впадают в грех. Например, говорят: «Ну, вот как-то живу я не очень, вроде квартира есть, и машина, и вроде бы все есть. Но что-то не так в моей жизни, и в стране у нас не так, и в Церкви, как пел Высоцкий, не все как надо». Очень хочется посоветовать в таком случае навестить какое-нибудь онкологическое отделение и просто посмотреть, как там живут, лежат, умирают. Посмотрите на этих людей, которые потеряли все свои сбережения в борьбе со страшным недугом или у которых умер близкий человек.

Как не переступить черту от рассуждения к осуждению? Здесь, может быть, вам стоит различить, в чем разница между осуждением и рассуждением. Осуждение — это слова, это состояние души, это такой настрой, при котором вы выносите суд над человеком. Кто-то вас обидел, кто-то неправильно себя ведет. Как-то на это все нужно реагировать. В какие-то сложные жизненные ситуации вам приходится вникать. Нужно помнить, что осуждение — это проявление греха гордыни, когда мы начинаем судить да рядить о другом человеке. Нельзя брать на себя то, что нам не принадлежит, нельзя судить. Нельзя осуждать. Это очень скользкий путь.

«Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» Это цитата из Священного Писания, которая прямо говорит: откуда вы можете знать о человеке все, до самого конца, чтобы его в чем-либо осуждать? Все наши суждения довольно поверхностны. Чтобы не впасть в осуждение, почаще вспоминайте слова Господа Бога нашего: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?»

Сквернословие и осуждение: многие не могут не осуждать, когда слышат сквернословие, особенно из уст женщин:

Все зависит от обстоятельств. Если где-то вы находитесь в общественном месте и слышите нецензурную брань, сквернословие, то можно очень кратко сделать замечание, обратившись, можно сказать, не к душе, как к верующему человеку, а как к гражданину. Попросите не осквернять бранными словами в публичном месте. И это нормальное явление, если вы сделаете замечание. Осуждать и откровенно возмущаться не стоит. Хотя сквернословие в православной вере осуждается как порочное явление. Вы этому несчастному сквернословцу скажите скромно: «Слушай, ты знаешь, что из твоих уст выходит хула, хула на Бога, хула на человека. Ты побойся Бога, а то ведь это вещь опасная такая».

Женщине это как раз гораздо легче сделать. Поскольку сущность сама женская обязывает быть женщину терпеливой, мягкой, ласковой, любвеобильной, поэтому, соответственно, даже в любой стрессовой ситуации женщина должна решать вопросы именно таким образом. Потому что в противном случае может разгореться конфликт. Всегда нужно искать действительно разумные выходы из данного положения. Когда женщина либо просто улыбнется, либо просто не обратит внимания на то, что происходит, а проще всего — уступите дорогу тому, кто куда-то спешит.

Сейчас эта мода получила широкое распространение, и многие люди считают ее безумной и даже позорной. Осуждают, говоря, что это надругательство над телом человеческим, над творением Божьим. Что это уродство и что при на нанесении татуировок есть риск заражения различными болезнями. Каково отношение Церкви к этому вопросу? Татуировка — удел уголовной среды и отдельных племен африканских или просто модное веяние времени?

Ваше отношение к татуировкам очень сильно изменится, если вы съездите в Египет и посмотрите на коптских христиан, которые делают себе татуировки в виде крестов на запястьях, предплечьях, спинах. Журналисты, которые работают в Сирии, в Египте, рассказывают, что для коптов и для людей, которые сейчас оказались в Сирии, христиан, опасно иметь татуировки, им приходится экстренно их сводить. Потому что экстремисты, те, кто убивают христиан, могут опознать по татуировке, что перед ними христианин.

Ранние христиане тоже делали себе татуировки: для них это были отличительные, тайные знаки, по которым истинно верующий мог довериться другому христианину. Так что, когда вы видите, что у молодых людей есть татуировки в виде креста, вы должны понимать, что она необязательно может носить исключительно негативный такой характер. Стоит терпимее относиться к ближнему.

К сожалению, вот эта неустойчивость, отсутствие какого-то стержня у молодежи часто приводят к тому, что люди уродуют себя. Вставляют тоннели в уши и носы, прокалывают тело в различных местах, даже разрезают себе язык надвое, чтобы он походил на змеиный. Но это уже крайности, это уже психическое заболевание, которое называется дисморфофобией. В таком случае нужна помощь специалиста — священника-психиатра. Потому что если человек вовремя не остановится, то потом ему становится очень больно и горько. Есть много людей, в свое время сделавших себе неудачную татуировку по глупости, по молодости, так вот они, переосмыслив свою жизнь, со временем сводят эти татуировки — это очень хороший духовный опыт. Если люди хотят создавать для себя проблемы, с которыми будут мучительно бороться, то зачем им запрещать это делать?

Смотря как вы будете подходить к этому вопросу. Если вы будете подходить ради тщеславия своего и чтобы откупиться — это будет тоже плохо. А если вы будете подходить с мыслями, что только Бог судья тому кто сидит перед вами — калека-нищий или хитрый попрошайка, то не впадете в грех осуждения. Совет здесь можно дать только один: не торопитесь давать много денег. Если вы видите что сидит явно пьяница, не давайте совсем. Никакого греха совершенно не будет, но и не осуждайте тоже этих несчастных людей. Отдайте суд Богу.

Можно, конечно, попробовать купить еды для этих людей. Подойдите и спросите: «Может быть, вам булку хлеба дать? Может быть, вы хотите есть?» Поверьте, тот, кто сидит ради собственной выгоды, быстренько откажется.

Как и в случае с любой болезнью, предпосылкой является признание болезни. Как лечат алкоголиков? По-разному. Но сначала ты должен сказать: «Я пью. У меня есть проблемы». И тогда тебе предложат медицинскую и психологическую помощь. Так же будет и в случае с азартными играми, да и со всякого рода зависимостью. Например, с зависимостью от гаджетов. Сейчас, по недавно опубликованным данным статистики, человек обновляет гаджет, заглядывает в него каждые 6 минут. Вот попробуем себе представить человека, выходящего на улицу из дома без мобильного телефона. Сразу же панические атаки — это же катастрофа! Это хуже, чем отключить электричество во всей Москве. Это действительно зависимость. Зависимость от телевидения, зависимость от социальных сетей, зависимость от этих «лайков» бесконечных. С азартными играми такая же история.

Человек должен согласиться, что у него есть проблема. Если да, тогда можно об этом говорить, тогда можно будет ему помочь. Было бы наивно посоветовать просто молиться за него: «Ну, вы приходите в храм. Ставьте за него свечи, молитесь за него». А как за игрока, который не признает за собой греха, молиться? Как молиться за человека, который в этой вашей молитве не нуждается? Если вы живете, например, в Москве, то есть покровитель столицы — святой благоверный князь Даниил Московский. Обращайтесь к нему как москвич к москвичу: «Князь Даниил, вот такая проблема у моего близкого человека. Помоги, как земляк земляку». И тогда, может быть, клубок начнет разматываться.

В любом городе есть тот или иной наиболее почитаемый святой. Даже в любом селе такой святой есть, в честь которого, например, храм был освящен в свое время. Но, бесспорно, конечно, всякие такие зависимости лечатся как результат усилия. И тут нужна квалифицированная помощь и врачей, и психологов, и священников. Ни одним из компонентов этой такой триады не стоит пренебрегать! Неправы те, кто говорит: «Ну, все, пойдем к батюшке, пойдем». Потом придумывается, например, какая-то отчитка. Хотя человек не бесноватый никакой и ему отчитки не требуется. Игнорируется врачебная помощь, а это в корне неправильно. К ней может быть лишь одно требование — она должна быть квалифицированной, поэтому не стоит также обращаться ко всяким шарлатанам, гадалкам, колдунам.

Это уныние, пустота времяпрепровождения. Ведь ты просто боишься показаться на живых людях таким, какой ты есть. Ты погружаешься в несуществующую реальность. То есть это уныние. И получается, какая же добродетель будет противоположной ей? Конечно, не будет такой лобовой пары. Скорее всего, что здесь требуется некоторое бесстрашие.

Бесстрашие показаться не таким прекрасным, как ты выглядишь в социальных сетях и так далее. Не бояться можно еще и потому, что люди в основном зациклены сами на себе. И если вы косматый, конопатый и веснушчатый и всего этого боитесь, то не бойтесь своей внешности еще и потому, что чаще всего на нее вообще никто не обратит внимания. Когда вы есть такой, какой вы есть, обязательно найдется тот, кому вы интересны. И знаете, так вот нередко в народе говорят: «Беленькими нас все полюбят. Вы нас черненькими полюбите». Конечно, это не значит, что нужно свои недостатки выпячивать. Но надо сказать себе: «Вот я такой. Во мне есть какое-то дурное дело. У меня есть слабые стороны, но я буду с ним стараться бороться, потому что есть и сильные черты». Не стоит этого стесняться.

Как бороться с унынием?

Утрата близких — это очень тяжело. Без благодатной помощи Божьей, без Таинств будет очень сложно выбраться из этого капкана, который как бы вокруг вас сложился. Поэтому постарайтесь обратиться в храм, обратиться к священнику, побеседовать с ним, изложить свою ситуацию. И Господь пошлет вам такого человека, который поможет выйти из этой ситуации. А уныние — это, конечно же, тяжкий грех, но в чем он заключается? В отсутствии доверия к Богу. Кончина жизни, конечно, ваших родителей подорвала это доверие. Нужно доверие восстановить.

Сходите в хоспис, так, на экскурсию. Сходите в интернат для детей-инвалидов какой-нибудь, для престарелых людей. Принесите им подарки, одежду, хоть памперсы и пеленки, хоть карандаши и блокноты — они всему будут рады. Вы увидите инвалидов безногих, безруких, которые не выходят никогда на улицу. А ведь они тоже радуются жизни, понимаете? У них своя радость есть, свои печали. Этот опыт незабываем и сразу поможет расставить все точки над і в вашей жизни, поможет обратиться к Богу и более не впадать в грех уныния.

Многие люди бросают эту дурную привычку, а потом срываются и снова начинают курить. Мы все очень часто впадаем в одни и те же грехи. Если было бы так, что мы грех совершили, покаялись, и больше к нему никогда не возвращались, мы были бы уже на пути к сонму святых. Поэтому вопрос не в том, сколько раз мы падаем, сколько раз мы можем встать. Но количество падений должно соответствовать количеству подъемов. Все это очень просто. Это вопрос такой богослужебный: «Яко свинья в калу лежит». То есть свинья лежит в грязи. Мы из грязи должны восставать: это ментальное отличие человека от животного. Курильщики есть довольно известные, впоследствии ставшие святыми угодниками. Император Николай II курил. Святитель Николай Японский в своем дневнике пишет: «Назначили епископом в Японию. Надо бросать курить». Тут вопрос не в том, кто курил, а в том, что нужно бросать курить.

Если говорить о том, к кому из святых стоит обратиться со всеми этими алко- и наркозависимостями, то приложитесь к мощам у чудотворного образа в одном из московских храмов — в храме Святого мученика Вонифатия. Просите у него искренне, чтобы дал сил. Просите, чтобы он дал какого-то разума. Мученик Вонифатий — в житии своем именно такой грешник. Он настолько безбожно пил, что чуть не умер. И после того, как с ним произошли разительные перемены, после того, как он нашел свой путь к Богу, то он очень, очень многим людям помогает. Вообще, это та ирония судьбы, о которой в нашей стране надо задуматься, потому что его память выпадает на первое января. Святому Вонифатию можно так же молиться, когда есть зависимость от игровых автоматов.

У нас такое общество достаточно архаичное, оно не быстро перестраивается. По традиции все бабушки знают, что если, например, сын или внук запил, надо к мученику Вонифатию идти и просить, и акафист читать. Но теперь количество вот этих всяких вредоносных штук увеличилась, и сюда, конечно, все формы зависимости теперь входят.

После отказа от вредных привычек пустоту внутри надо заполнять хорошими новыми привычками. А вот чтобы эти привычки хорошо в себе развить, то надо две вещи, две заповеди выполнить. Заповедь первая: попытаться найти то, что вас окрыляет. То, что сердце греет, то, что вдохновляет. То, что обновляет душу радостью. Вот когда у человека внутри есть радость, ему все будет даваться легко. Но это найти на самом деле не так-то просто, как может показаться. И второе: необходимо научиться добродетели усидчивости и усердия. Взять для себя правило выделять, например, десять-пятнадцать минут в день: просто уединяться и немножко послушать самого себя. Немножко как бы со стороны, дистанцировавшись от себя. Лучше делать это утром. Человек просыпается, открывает глаза и говорит: «Так вот что меня радует в близлежащем дне? Что меня вдохновляет?» Во-первых, жив-здоров, проснулся. Уже хорошо. Неважно, какая погода на улице, уже живу. И вот дальше, когда начинается процесс внутренней саморефлексии, человек с удивлением начинает в себе открывать какие-то очень такие радостные точки или зерна, с которыми можно работать. Если возделывать, контурировать их, то они потом могут прорасти в замечательные деревья, и проблем с пустотой не будет. Но здесь нужна усидчивость, здесь необходимо усердие, потому что мы существа динамические, в нас все кипит, все бурлит, все постоянно куда-то движется. И, сделав что-то один раз, было бы наивно думать, что этого будет хватать надолго. Нужна определенная систематичность в этих занятиях, в этом возделывании всего лучшего, что есть в нашем сердце.

Часто к священникам приходят прихожане с вопросом: «Батюшка, так тяжко! Так невыносимо жизнь! Все грустно, тоскливо, никакого утешения нет! Хожу в храмы, исповедуюсь, причащаюсь, но лучше не становится». Тогда им начинают задавать вопросы, от которых у прихожан широко открываются глаза. И они начинают думать: «Может быть, с батюшкой что-то не в порядке, может быть, он веру потерял?» А он всего лишь спрашивал у них, когда они в последний раз были в Третьяковской галерее? Когда в последний раз были на концерте? Когда последний раз молчали в лесу, наслаждаясь его красотой?

Да разве можно, что ли? Да, можно и нужно радоваться простым вещам. Конечно, намного легче заполнить жизни всякой пеной наносной, которая постоянно заставляет впадать в уныние и уходить от реальности. Понимаете? Если бы люди немножко честнее были бы по отношению к себе, таких вопросов и не возникало бы. Вот у Феофана Затворника есть такая замечательная методология чтения. Он пишет, что читать надо до тех пор, пока сердце не начнет согреваться. Вот ты поймал какую-то мысль, что-то тебя зацепило, вот прошел этот некий импульс вдохновения, все, убирай теперь книжку, она тебе больше не нужна. И постарайся удержать в своем сердце это ощущение, это впечатление как можно дольше. Потому что в этом и есть смысл чтения: дать некую тональность, в которую ты потом сможешь входить достаточно долго. Но ведь этому надо учиться. И это касается не только чтения, а всего чего угодно. Даже запахов. Знаете, как древние греки, кроме образования, физкультуры, готовили к жизни своих юношей и девушек? Они в самый приятный момент в жизни давали понюхать лаванду, а потом эту лаванду запаковали в мешочек. Дети вырастали и отправлялись исследовать другие моря и континенты. И в самый трудный момент они нюхали лаванду и вспоминали этот закат, рассвет и близкий дом.

То же самое было у индейцев. У них была своя практика: для того чтобы лучше запомнить происходящее, надо найти что-то сильно пахнущее и запомнить этот запах, а растение это сохранить. Память запахов — самая сильная, и она не притупляется с возрастом, в отличие от всего прочего.

Здесь выход только один: обратиться к специалистам, которые разбираются в лечении алкоголизма. Просто дать какую-то таблетку или молитву — этого мало. Алкоголизм — это не только грех, это тяжелое заболевание. Сейчас практически в каждой епархии Православной церкви в приходе есть группы православно ориентированных анонимных алкоголиков. И туда ходят родственники в том числе.

Обычно курируют эти группы священники, поэтому нужно туда идти самим и вести своих больных родственников. Там можно поддержку получить и правильную инструкцию, как действовать.

Все зависимости не на пустом месте возникают. Как правило, это попытка компенсировать что-то очень глубокое, в чем сам человек не может разобраться. И сам зачастую себе не может в этом признаться. В этом случае, конечно, не стоит думать о замене имени, надо идти к специалисту, который поможет разобраться с теми непроговоренными ситуациями, непроявлеными душевными травмами, что создают острую болезненную ситуацию, которую хочется заливать алкоголем. Это будет самое правильное, самое честное решение. Как это будет соотноситься с движением к Церкви, с движением к Богу? Может очень хорошо срезонировать одно с другим. Лучше двигаться и к Богу, и обращаться к тем людям, которые могут профессионально помочь избавиться от этой зависимости.

Например, в Свято-Даниловом монастыре есть центр «Метанойя». Возглавляет ее отец Иона Займовский, который занимается работой с алкогольно- и наркозависимыми. Попробуйте ему написать, связаться с ним, вам там обязательно помогут.

Часто подобные ситуации являются результатом неких нездоровых отношений в семье, это то, что психологи или психотерапевты называют созависимостью. Тогда в семье выстраиваются такие разрушительные для ее членов отношения, в которых, с одной стороны, всем крайне некомфортно, а с другой стороны, они не представляют, как может быть по-другому. Для того чтобы подробно в этом разобраться, конечно, надо идти к профессионалам, к специалистам. Но что можно здесь посоветовать? Реально работающее и вполне универсальное решение вопроса — это научиться собственной независимости от тех ролей, которые навязывают вам другие. Вот вы знаете, чего от вас сейчас ждут, какой реакции: муж напьется, и вы будете его жалеть. А вы не жалейте, вы просто его проигнорируйте.

Или, наоборот, вы привыкли ругать. Перестаньте это делать. Просто скажите: «Ну вот, смотри. Мы с тобой договорились как два взрослых человека, что если ты напьешься, то следствием этого будет то-то, то-то и то-то. Ты напился? Да. А вот и последствия. Я на тебя не злюсь, я на тебя не кричу, я на тебя не ругаюсь. Мы — два взрослых человека. Давай выстраивать отношения спокойно и по-взрослому». Это уже будет определенный шаг в сторону от этих, скажем так, созависимостей. И конечно, самое главное — это помнить, что любовь к ближнему абсолютно невозможна без уважения. Да, он напился. Да, он совершил грех. Да, он неправильно себя ведет. Но это не дает вам основания для того, чтобы его унижать, презирать, показывать какое-то непочтение.

Пишет в нашу программу бывший алкоголик Сергей:

Бывших алкоголиков не бывает, к сожалению, как и бывших наркоманов. То, что человек не пьет, это хорошо, это замечательно, это прекрасно. Но если у вас такой диагноз был поставлен — алкоголизм, то он имеет последствия на всю жизнь. Поэтому вам пить нежелательно совсем. Но причащаемся мы Телом и Кровью Христовым, и там, содержится вовсе не вино, его там микроскопические дозы. Вы Причастие простой водой запивайте и не ищите причины, конечно, в этом Таинстве, а продолжайте причащаться. Просто держите у себя в голове, что это не вино, а Тело и Кровь Христовы. Когда человек ругается, шлет проклятия, кричит: «Чтоб ты сдохла! Я тебе сделаю!», — что делать в такой ситуации? Не обращать внимания?

Непростой вопрос, такие проклятия посылать — это, знаете, как кривляться перед зеркалом и смотреть, какой же получается урод. Самый разумный ответ, чтобы вас это не задевало и не концентрировало ваше внимание на этих безобразиях — постарайтесь забыть, и все. Игнорировать и помнить: все плохое, как бумеранг, возвращается к сказавшему. Не верьте в проклятия и постарайтесь, может быть, немножко с юмором относиться к этой ситуации и не придавать большого значения таким словам.

Это очень болезненный и тяжелый грех, даже когда обида нанесена несправедливо. Обиженный человек — это удрученный человек, тоскливый и унылый. И чем дальше, тем ему труднее и хуже, потому что обида разрушает душу человека. Так что с обидой нужно бороться, прикладывая все силы. Упустишь огонь — не потушишь. Приложите все силы, чтобы не упустить этот грех, ведь он так легко дает корни в сердце — этакой когтистой лапой держит его. Да так, что действительно сердце начинает болеть от обиды.

«У меня сердце болит, это он виноват». Конечно, другой, обидевший вас, виноват. Но как вы виноваты? Почему вы подчиняетесь этому недоброму? Да, перенести обиду очень трудно, никто не говорит, что это легко. Не стоит несерьезно относиться к трудным задачам, которые перед нами стоят. Нужно преодолевать грех с Божьей помощью. Если оказывается, что обида повторяется, значит, вы ее не преодолели. Значит, вы так и остались на прежнем уровне. Значит, тот труд, который нужно приложить, вы не прикладываете, а ведь с Божьей помощью можно победить любой грех. Но если вы вновь и вновь обижаетесь, значит, вы недорабатываете. Значит, вы не молитесь так, как нужно молиться.

Гордость, гордыня — это свойство падшей человеческой природы. Все мы после грехопадения Адама и Евы, исказившего человеческую природу, все мы ее унаследовали. Мы обладаем падшей человеческой природой. И как святые отцы говорят: «Гордость — это медная стена между душой человека и Богом». Которую человек возводит, а вовсе не Господь. Русский язык богатый и могучий, но вот тут синонимов не хватает, потому что можно, конечно, справедливо гордиться успехами своих близких, своей родиной, своей историей. Пожалуйста, это законная гордость. Да только слово звучит точно так же, как гордость — человеческая страсть. И в церковном понимании гордость — это один из самых страшных грехов, с которым надо бороться. Противоположное гордости — смирение. Один из великих святых древности сказал: «Смирение — это одеяние божества». Не спорю, слова таинственные, какое такое может быть одеяние божества? Вообще все, что относится к божеству, таинственно. Но он таким образом выразил свою мысль, что описал особое свойство Божественной природы. И раз человек создан по образу и подобию Божию, значит, ему может быть свойственна эта величайшая добродетель — смирение. Но стяжать ее необыкновенно трудно, поэтому действительно легче обидеться, легче рассердиться.

Легче затаить обиду, потому что мы гордые. Потому что мы не умеем бороться со своими страстями. Потому что так трудно преодолевать свои слабости. Причем, может быть, мы их и слабостями своими не считаем. И мы часто путаем человеческое достоинство с гордыней. С гордостью. Никто не смеет унижать человеческое достоинство. Как к этому относиться? Нельзя терпеть того, чего терпеть нельзя. Нужно найти ответ и достойно ответить, не как-нибудь, не скандально, а можно и вовсе промолчать. А можно все-таки молитвенно приложить больше усилий, чтобы найти ответ. Подумайте, как вы могли бы ответить без раздражения, без гнева. Вот как? Не роняя своего достоинства и не унижая достоинство вашего собеседника. Тут нужно приложить и усилия, и время, и молитву, и попросить Господа, чтобы Он умудрил вас, чтобы помог подобрать слова. Это тоже потребует времени, но это работа не бесплодная, потому что в следующий раз, может быть, вы найдете достойный ответ.

Если вы покаялись, то, конечно же, вновь возвращаться к воспоминаниям о том, что было, не следует. В противном случае это будет являть некое ваше недоверие к Богу, что Господь не в силах простить тот грех, в который вы впадали. А ведь милосердие Божие — оно безгранично, поэтому человеку главное помнить в жизни, что никогда не нужно отчаиваться; что бы ни произошло в жизни, нужно вставать и идти вперед.

В программу «Прямая линия. Ответ священника» часто звонят и пишут люди, которые смертельно больны. И они, как правило, делятся на две категории: это либо люди, которые резко воцерковляются, начинают радоваться каждому мгновению жизни, либо те, кто желает себе смерти, лишь бы поскорее избавиться от мучений.

Человек хочет умереть. Это особая ситуация, и нет единых рецептов, нет идеальных советов, как какому-то абстрактному человеку с этим справиться. Нужен личностный подход, беседа со священником, с психологом. Если человек действительно верующий и приходит к вере в болезни, то он должен понимать, что все в руках Божьих и нужно брать пример с тех людей, которые относятся к своей болезни как к некоему испытанию, но в то же время к испытанию, которое сблизило их с Богом. Потому что в жизни будущего века, естественно, не будет ни болезни, ни печали, ни воздыхания. То есть мы понимаем, что нас ждет бесконечная жизнь, и вроде бы нам побыстрее хочется от этой жизни избавиться, потому что бывает невыносимая боль, постоянный прием болеутоляющих, сильнодействующих наркотических препаратов и т. п. Все это крайне тяжело и для человека, который страдает, и для родственников, которые вокруг него находятся, но тем не менее мы должны с достоинством нести свой крест до самого конца. «Кто претерпел до конца, — говорит Христос, — тот спасен будет». Поэтому нужно понадеяться на волю Божью, на милость Божью к нам, потому что все равно рано или поздно мы все предстанем пред нашим Создателем. И просить, чтобы это совершилось раньше времени, это нужно иметь великое дерзновение к Богу. Некие святые так делали, и действительно вы можете в житиях святых увидеть такие примеры, когда тот или иной человек, который уже достиг некоего уровня святости здесь, на Земле, и определенного опыта богообщения, то ему уже этот мир становится тесен. И он видит бесконечное греховное состояние нашей человеческой жизни, и этого человека уже ничего не держит на этой земле, он хочет побыстрее к Богу уйти. Но он дерзает в крайне редких случаях. Такие примеры действительно можно встретить в житиях святых нашего времени и святых, которые жили несколько веков назад. Но святые исходили из личностного опыта богопознания, от принятия совершенно иных реалий и концепции жизни, которые никак не связаны с тем, что окружает этого болящего человека в жизни обычной. Это уже совершенно другая история.

Как же быть болящему, ищущему смерти? Прежде всего нужно как-то более четко регламентировать свою церковную жизнь, стать человеком воцерковленным. Нужно, во-первых, как-то собраться с мыслями и дойти все-таки до исповеди, до покаяния, чтобы как-то перед Богом излить все то, что внутри вас накопилось. Собраться с духом и рассказать священнику все, что с вами происходит. Вам сразу станет легче, и Господь вам поможет. Подготовиться потом к таинству причастия, если священник допустит (то есть поймет, что вы готовы принять Тело и Кровь Христовы, готовы соединиться с Богом). Это уже следующий этап. Начать потихонечку свою жизнь выстраивать — молиться утром, вечером, читать Священное Писание, исповедоваться, причащаться. В Священном Писании есть ответы на все вопросы, которые нас всех волнуют в этом мире.