О семье

Собравшись теперь вместе мы, Петр и Андрей, Иоанн, сын Зеведеев, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, и Симон Кананит и Маттафия, причисленный к нам вместо Иуды, также Иаков, брат Господа и епископ Иерусалимский, и Павел, учитель народов, избранный сосуд, собравшись все вместе, написали вам это соборное учение для утверждения вас, которым вверено повсюдное епископство.

В нем объявляем вам, что Бог Вседержитель только един и кроме Него нет другого, что Его одного должно почитать и Ему одному поклоняться через Иисуса Христа, Господа нашего, во Всесвятом Духе, что Священными Писаниями, Законом и пророками должно пользоваться, что родителей должно почитать, что всякого постыдного деяния должно бегать, что воскресению должно верить, что суда и мздовоздаяния должно ожидать, что всякими творениями должно пользоваться с благодарением как делами Божиими и ничего не имеющими в себе дурного, что вступать в супружество законное должно, ибо такой брак безукоризнен, потому что от Господа же сочетавается жена мужеви (Прит. 19, 14), и Господь говорит:

От начала же создания, мужа и жену сотворил я есть Бог (Мк. 10, 6), и сказал: Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью (Мф. 19, 5).

Поэтому после брака непозволительно изгонять безукоризненную, ибо сохраните, – говорит, – духом вашим и жены юности твоея да не оставиши, ибо она – общница твоя и жена завета твоего, ибо Я сотворил ее, а не иной (Мал. 2, 15, 14), ибо Господь говорит: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6), ибо жена есть общница жизни, соединенная Богом в одно тело из двух, а кто снова разделяет одно на двое, тот враг творчества Божия и противник

Его Промысла. Равным образом и кто удерживает растленную, тот нарушает закон естества, поскольку Держай же прелюбодейцу безумен и нечестив (Прит. 18, 23), посему отсеки ее, – говорит, – от плоти твоей (Сир. 25, 29), ибо она не помощница, но наветница, склонившая помысел свой к другому (VI, 14).

Ибо и то обязаны вы знать, что однобрачие, бывающее по закону, праведно, как согласное с волей Божией, а второбрачие после обещания беззаконно, не по соединению, но по нарушению обещания, а троебрачие есть знак невоздержания, брак же, бывающий сверх третьего, есть открытый блуд и несомненное распутство, ибо при творении Бог дал одному мужу одну жену, ибо будут двое одна плоть (Быт. 2, 24). А женщинам молодым по кончине первого их мужа да будет позволен и второй, чтобы не впали они в нарекание диавольское и во многие сети и в безрассудные и вредные для душ похоти, привлекающие более наказание, нежели прощение (III, 2).

Муж да будет к жене своей ни надменен, ни горд, но милосерден, щедр, желающий нравиться только своей жене и ласкать ее почтительно, старающийся быть ей по душе, не наряжающийся с тем, чтобы уловить собой другую какую-нибудь. Ибо если ты, приневолен быв ею, согрешил против нее, то на тебя найдет от Бога вечная смерть и ты жестоко будешь наказан. А хотя бы ты и не сделал мерзости, но, оттолкнув жену, отрекся от нее, то и тут ты согрешил, хотя и не сделал дела, а только нарядом своим уловил жену к пожеланию тебя, ибо ты сделал, что через это она возымела желание прелюбодействовать с тобой. Конечно, ты не так виновен, потому что не ты прельстился уловившеюся тобой, ибо не ты пожелал ее, и если не предашься ей, то помилован будешь Господом Богом, сказавшим: Не прелюбодействуй и: Не пожелай (Исх. 20, 14, 17). Но если она поразилась в мысли и прельстилась тобой оттого, что увидела тебя или встретилась с тобой неблаговременно, то хотя ты как благочестивый отрекся от нее, воздержался и не согрешил против нее, но, поскольку она уязвилась в сердце так, что возымела любовь к тебе, оттого что ты, благообразный юноша, наряжен, – ты, как сделавшийся виновником ее соблазна, оказываешься виновным в ее грехопадении и наследником горя. Поэтому молись Господу Богу, чтобы не постигло тебя за это никакое зло. Ибо ты должен не людям нравиться на грех, но держаться Бога, чтобы жить праведно и упокоиться вечно. А когда проходишь по площади, желая помыться, то пользуйся мужской баней, чтобы через показание тела своего женщинам непристойно открытым или усмотрение зрелища, непристойного мужчинам, или ты не уловился, или собой не уловил легко уловляемых таким образом женщин. Берегись этого, чтобы не запутать тебе души своей в силках (I, 6).

Жена да повинуется мужу своему, потому что муж есть глава жены, а глава мужа, ходящего по пути правды, есть Христос, глава же Христа – Бог и Отец Его. Итак, после Вседержителя Бога нашего и Отца, Господа настоящего и будущего века и Создателя всякого дыхания и силы, и после возлюбленного Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, через Которого слава Богу, – бойся, жена, мужа своего и страшись его, старайся нравиться ему одному и быть благоугодной ему служениями своими, чтобы и ради тебя ублажен был муж Премудростью, которая говорит через Соломона: Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей. Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками. Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой. Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим. Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои. Она чувствует, что занятие ее хорошо, и – светильник ее не гаснет и ночью. Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено. Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся. Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды. Она делает себе ковры; виссон и пурпур – одежда ее. Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли. Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским. Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее. Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности. Встают дети и ублажают ее, – муж, и хвалит ее: «много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их». Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее! (Прит. 31, 10–31). И опять: Добродетельная жена – венец для мужа своего (Прит. 12, 4). Выслушали вы, какие похвалы получает от Господа Бога жена целомудренная и любящая мужа (I, 8).

Если глава жены – муж и если в священство избирается он, то несправедливо поступать вопреки закону творения и, оставив начало, обращаться к остальному телу. Ибо жена – тело мужа, от кости его, и подчинена тому, от кого отделена для рождения детей. Он, – говорит, – будет господствовать над тобою (Быт. 3, 16), ибо начало жены – муж, потому что – глава (III, 9).

Если хочешь, жена, быть верной и угодной Господу, то не наряжайся, чтобы нравиться чужим мужьям, и в ношении плетений волос, или одежд, или подвязок не подражай проводящей распутную жизнь, чтобы привлекать к себе тех, которые уловляются этим. И хотя бы ты делала мерзости эти не для того, чтобы грешить, но для того только, чтобы наряжаться, то и в этом случае не избежишь наказания впоследствии, если склонишь кого-нибудь увлечься к пожеланию тебя и не остережешься, чтобы или самой не впасть в грех, или чтобы других не ввергнуть в соблазн. А если, предавшись соблазненному тобой, согрешишь, то и лично собеззаконничаешь, и в душе человека того будешь виновна; потом, согрешив с одним, как бы забывшись на один раз, нечувствительно уклонишься опять к другим, как говорит божественное слово: Егда приидет нечестивый во глубину зол, нерадит: находит же ему бесчестие и поношение (Прит. 18, 3), ибо такая женщина, уязвившись, наконец, жестоко, уловляет души нецеломудренных.

Послушаем же, как таких женщин позорит божественное слово, говоря: Нашел я, что горче смерти женщина, потому что она – сеть, и сердце ее – силки, руки ее – оковы (Еккл. 7, 26), и в другом месте: Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и – безрассудная (Прит. 11, 22), и опять: Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою и болтливою женою (Прит. 21, 9).

Не подражайте таковым женщинам вы, христианки. Но если ты желаешь быть верной мужу своему, то старайся нравиться ему одному. На улицах покрывай голову свою, ибо через покрывало ты не попустишь смотреть на себя слишком любопытным. Лица, данного тебе Богом, не расписывай, ибо в тебе нет ничего такого, что нуждалось бы в украшении, потому что все, что только создал Бог, хорошо весьма (Быт. 1, 31), а безмерное украшение хорошего бесчестит дар художника. Путь свой совершай, смотря вниз, с покрытой головой, как прилично женщинам.

Избегай и непристойного мытья в бане с мужчинами, ибо много ловушек у лукавого. Жена верующая не должна мыться в общей для мужчин и женщин бане, ибо если она покрывает лицо, со стыдливостью скрывая вид свой от чужих мужей, то как она войдет в баню с мужчинами нагая? Но так как есть баня женская, то в ней пусть и моется она благочинно, со стыдливостью и умеренно.

И сварливость свою ко всем, наиболее же к мужу своему, ты, как верующая, пресекай, чтобы муж твой, если он неверующий или язычник, соблазнен быв тобой, не похулил Бога, а ты не оказалась у Бога наследницей горя, ибо горе, – говорит Он, – тому, кого ради присно имя Мое хулится во языцех (Ис. 52, 5); если же муж твой верующий, то, как знающий Писания, не нашелся бы вынужденным сказать слово, написанное в Премудрости: Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою (Прит. 21, 19).

Поэтому, жены, показывайте богочестие через стыдливость и кротость и всем внешним, как женщинам, так и мужчинам, чтобы привлекать и поощрять их к вере. И так как мы не многому научили вас вразумлением, сестры, дочери и члены наши, то вы сами, как мудрые, живя так, чтобы не злоречили вас, всячески старайтесь узнавать наставления, через которые благоугодно могли бы вы приблизиться к Царству Господа нашего и упокоиться во веки веков. Аминь (I, 8-10).

Мы, чада Божии и сыны мира, проповедующие священное и правое учение благочестия, возвещаем, что один только Бог, Господь Закона и пророков, Творец всего, Отец Христа. Мы говорим также, что всякое творение Божие хорошо и ничем не должно гнушаться, что все, чем мы правильно пользуемся для поддержания себя, прекрасно, ибо, по Писанию, всё хорошо весьма (Быт. 1, 31). Мы веруем, что законный брак и рождение детей честны и нескверны, ибо различие полов образовано в Адаме и Еве для размножения рода человеческого. Душу нашу исповедуем мы бестелесной и бессмертной, как разумную и самовластную. Всяким смешением противозаконным и делаемым некоторыми против естества мы гнушаемся как беззаконным и нечестивым. Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени во сне, соитий законных, те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться, или касаться книг, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими, ибо Соломон говорит о праведных, чтобы каждый уготовил себя так, чтобы Он, когда спят они, хранил их, а когда встают, говорил с ними (см.: Прит. 6, 22).

В самом деле, если ты, жена, думаешь, что в продолжение семи дней, когда бывает у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого, то [из этого] следует, что если скончаешься внезапно [в это время], то отойдешь не имеющей в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, всеконечно, присущ тебе, потому что Он не ограничен местом, а ты имеешь нужду в молитве, в Евхаристии и в пришествии Святого Духа, как нимало не согрешившая в том.

Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность.

Дух Святой всегда пребывает в тех, которые стяжали Его, доколе они будут достойны этого, а от кого Он отступит, те остаются не имеющими Его и преданными духу лукавому. Да, одни из людей исполнены Духа Святого, а другие – духа нечистого, и не может быть, чтобы они избежали того или другого, если не подвергнутся чему противному, потому что Утешитель ненавидит всякую ложь, а диавол – всякую истину. А всякий, погруженный истинно, удален от диавольского духа и находится в Духе Святом, и в том, кто делает добро, пребывает Дух Святой, исполняя его мудростью и разумом, и не позволяет лукавому духу приблизиться к нему, наблюдая его входы. Итак, если ты, жена, во дни очищения месячного не имеешь в себе, как говоришь, Духа Святого, то ты должна быть исполнена духа нечистого. Ибо когда ты не молишься и не читаешь книг, то невольно призываешь его к себе, потому что он любит неблагодарных, порочных, нерадивых, сонливых, так как и сам, по неблагодарности заболев зломыслием, лишен Богом достоинства, решившись вместо архангела быть диаволом.

Поэтому воздерживайся, жена, от суетных речей и всегда помни о Сотворившем тебя и молись Ему, ибо Он – Господь твой и всего, и поучайся в законах Его, ничего не наблюдая – ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов или выкидывания, ни порока телесного. Ибо ни погребение человека, ни кость мертвого, ни гроб, ни та или другая снедь, ни течение семени во сне не могут осквернить душу человека, но одно нечестие на Бога и беззаконие и несправедливость к ближнему, разумею хищничество, или насилие, или что бы то ни было противное правде Его, прелюбодеяние или любодеяние.

Посему уклоняйтесь, возлюбленные, и избегайте наблюдений тех, ибо мы умершим не гнушаемся, надеясь, что он опять оживет, ни законного совокупления не хулим, но они привыкли худо толковать подобные вещи. Ибо законное совокупление мужа с женой бывает по мысли Божией, потому что Творец в начале сотворил мужеский и женский пол и благословил их и сказал: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт. 1, 28). Итак, если различие полов состоялось по воле Бога для рождения потомков, то следует, что и совокупление мужа с женой согласно с Его мыслью. Напротив, смешение противоестественное или деяние беззаконное мерзко, ибо враждебно Богу. Ибо содомская нечистота и осквернение с животными противны природе, а прелюбодеяние и любодеяние противны Закону, из них первое и второе есть нечестие, третье – несправедливость, а последнее – грех.

Но ни одно из них не останется ненаказанным по самому существу своему. Ибо содомствующие и скотоложствующие подготовляют разрушение мира, покушаясь на делание естественного против естества; прелюбодеи поступают несправедливо, потому что растлевают чужие браки, разделяют надвое то, что сделал Бог единым, и соделывают детей подозрительными, а мужа естественного – удобообманываемым; любодеяние же есть растление собственной плоти, бывающее не для произведения детей, но для одного удовольствия, которое есть знак невоздержания, а не знамение добродетели. Все же это воспрещается законами [Божиими]. Слова Божии именно говорят так: Не ложись с мужчиною, как с женщиною (Лев. 18, 22), ибо таковой проклят: Оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти (Лев. 20, 13). Кто смесится со скотиною, того предать смерти, ибо он беззаконие соделал в народе (Лев. 20, 15) и: Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, – да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка: беззаконие соделали оба, они виновны, пусть умертвят их (Лев. 20, 10). И еще: Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых. Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего… ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим (Втор. 23, 17–18), ибо нечисты, – говорит, – обеты от мзды блудницы (Прит. 19, 13). Вот что воспретили законы Божии.

Но брак они почтили, назвав его благословенным, потому что благословил его Бог, соединивший жену с мужем. И мудрый Соломон говорит в одном месте: От Господа сочетавается жена мужеви (Прит. 19, 14). И Давид говорит: Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей: так благословится человек, боящийся Господа! (Пс. 127, 3–4). Поэтому брак почтен и честен и рождение детей чисто, ибо в добром нет ничего худого. И естественное очищение не мерзко перед Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин в каждые тридцать дней для их здоровья и укрепления, потому что они мало бывают в движении оттого, что сидят больше дома. Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее и отнюдь не обвинил, напротив, исцелил ее, сказав: Вера твоя спасла тебя (Мф. 9, 22). Впрочем, когда у жен бывает естественное, мужья не должны сходиться с ними, заботясь о здоровье имеющих родиться, ибо это воспрещено Законом: К жене, – говорит он, – во время очищения нечистот ее не приближайся (Лев. 18, 19). И с беременными женами не должны они иметь сообщения, ибо с ними сообщаются не для произведения детей, но для удовольствия, а боголюбец не должен быть сластолюбцем.

Жены, повинуйтесь мужьям своим и имейте их в чести и служите им со страхом и любовью, как чтила Авраама святая Сарра, которая не дерзала даже называть его по имени, но именовала его господином, говоря: Господин мой стар (Быт. 18, 12). Равно и вы, мужья, любите жен своих, как члены свои, как общниц жизни и споспешниц к рождению детей. Веселися, – говорит, – с женою, яже от юности твоея: елень любве и жребя твоих благодатей да беседует тебе, твоя же да предыдет тебе и да будет с тобою во всяко время: в дружбе бо сея спребываяй умножен будеши (Прит. 5, 18–19).

Любите их, говорим, как члены свои, как тела свои, ибо написано так: Господь засвидетельствова между тобою и между женою юности твоея… и та общница твоя. Не сотворил тебя одного, но в ней – останок духа твоего; сохраните дух ваш и жены юности твоея да не оставиши (Мал. 2, 14–15).

Итак, муж и жена, совокупляясь по законному браку и вставая с общего ложа, пусть молятся, ничего не наблюдая: они чисты, хотя бы и не омылись. Но кто растлит и осквернит чужую жену или осквернится с любодейцей, тот, встав от нее, хотя бы вылил на себя целое море или все реки, не может быть чистым (VI, 29).

А вы, отцы, учите детей своих в Господе, воспитывая их в учении и наставлении Господнем, и обучайте их потребным и согласным со словом Божиим мастерствам, чтобы при удобном случае не предались они веселиям роскоши и, оставшись ненаказанными от родителей и прежде времени получив свободу, не удалились от добра. Поэтому не опасайтесь порицать их и наказывать строго. Ибо, наказывая, вы не убьете, напротив – сохраните их, как и Соломон говорит в одном месте в Премудрости: Не оставляй юноши без наказания (Прит. 23, 13), и он даст тебе покой, и доставит радость душе твоей (Прит. 29, 17), ибо ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней (Прит. 23, 13–14). И опять говорит он так: Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына (Прит. 13, 25). Поэтому кто перестает убеждать и вразумлять сына своего, тот ненавидит собственное дитя.

Итак, обучайте детей своих слову Господню, обуздывайте также их и розгами и делайте их покорными. От юности учите их священным писаниям, как своим, так и божественным, и передавайте им всякое божественное Писание. Не давайте им воли, чтобы вопреки желанию вашему не взяли над вами власти. Не попускайте им сходиться со сверстниками для пирования, ибо через это они уклонятся в бесчиние и впадут в блуд, и если подвергнутся этому по нерадению родителей, то в душах их будут виновны родители их. Ибо если они сойдутся с необуздываемыми по беспечности родителей, то не одни согрешившие дети наказаны будут, но и родители их осуждены будут за них. Поэтому когда достигнут они супружеского возраста, старайтесь сочетать и совокупить их браком, чтобы они в цветущем пылком возрасте своем не переняли нравов блудников, а вы не отдали отчета Господу Богу в день Суда (IV, 11).