15. О душе человеческой и человеке — христианине православном

Человеческая душа сотворена по образу и подобию Божию — высочайшая честь и достоинство: ей были врождены святость и свет, правота, простота, благость, кротость, смирение, незлобие, духовность, бодрость, молитва, любовь к Богу пламенная; Бог Сам обитал в первых человеках до их постыдного и пагубного падения; Дух Святой украшал их, просвещал, утешал. Через падение душа совершенно изменилась: стала грешна, мрачна, лукава, самолюбива, а не боголюбива, плотоугодлива, горда, зла, завистлива, непослушна, нелюбовна, корыстолюбива, блудлива. Но ей предоставлено покаяние, как обольщенной, окраденной от падшего человекоубийцы-диавола, и она может светло восстать от своего падения благодатью и щедротами Божиими.

Внимай, душа христианская: Господь почтил тебя величайшею любовью и честью: Он обручил тебя с Собою, как невесту с Женихом, обручением нетленным, духовным, непорочным, вечным, блаженным, и ты должна пребыть Ему верною всякий день и час, до последнего издыхания твоего на земле; а там, в вечности, ты пребудешь вовеки безопасна и неотпадна, неотступна. Век здешний короток, им искупается вечность. Не дремли, не расслабевай, не изменяй Богу, не оскверняйся страстями земными, плотскими. Молись, постись, твори дела благие.

Человек, сотворенный по образу и по подобию Божию, с безсмертной, разумной и свободной душой, и возвеличенный безмерно над всеми неразумными тварями, вместе с тем предназначенный к вечному блаженству за соблюдение заповеди Божией и подчинение своей несовершенной, ограниченной воли — безконечно совершенной, премудрой и небесной воле Божией, — по невниманию, самолюбию и неблагодарности, пал в грех непослушания, гордости, своеволия, прельстившись запрещенным плодом. С того времени человечество впало в плен первого богоотступника — диавола, который отклонил мысли и сердца людей от Единого Виновника бытия и всех благ — от Бога, обратил помышления и сердца к земным тленным благам, от Бога же созданным в пользу и наслаждение человека, и всеял в сердца их лукавство, неверие, неблагодарность, злобу, зависть, стремление к земному и тленному. Душа человеческая духовна и проста. Она не может работать двум господам: Богу и миру, нетлению н тлению, добру и злу; если любит мир, то враждует на Бога: ибо любовь к миру сему есть вражда на Бога (Иак. 4, 4).

Чтобы отвратить человека от любви к Богу, святыне и правде, враг коварно и насильственно устремляет мысли и сердце человека маломыслящего и страстного к миру — к любви земной, нечистой, к земному блеску, к земной, особенно женской, сласти, к земной красоте. Поэтому желающие искренно служить и угодить Богу должны презирать мирские наслаждения, мирское богатство, мирские украшения и все сердце обратить к небесным, горним наслаждениям, к небесной нетленной красоте, к свету невечернему.

Человек! всеми силами старайся насаждать, развивать и укреплять в душе своей искреннее ко всякому человеку доброжелательство и любовь — и нещадно гони всегда из сердца зарождающуюся зависть и недоброжелательство или презорство, неприязнь и ненависть, которые суть исчадие диавола. Предоставляй суд над людьми неправедными праведному Сердцеведцу и Судии всех — Богу; ты же молись усердно о неправедных, да обратятся от неправды ко всякой правде, да не погибнут и спасутся. Между тем бывает так, что мы озлобляемся на неправедных и судим их в себе строго, желая им наказания и муки и даже смерти, забывая, что и они имеют душу разумную, способную чувствовать, любить, каяться, исправляться, изменяться к лучшему. Старайся всеми силами иметь в сердце ко всем любовь и желание добра, — чтобы и тебе также желали добра и любили тебя. Не уподобляйся злому (диаволу), но благому (Богу) (3 Ин. 1, 11).

Всяцем хранением блюди твое сердце, от сих бо исходища живота (Притч. 4, 23). Береги свое сердце особенно в том смысле, чтобы не допускать до него земных, страстных вожделений: ибо и одно мгновенное вожделение оскверняет душу и разлучает ее от Бога. Старайся непрестанно о том, чтобы оно тяготело к небу, а не к земле, к Богу, а не к велиару, чтобы оно желало нетления, любви и добродетели, кротости и смирения, простоты и незлобия, а не земного, хотя и блестящего или сладкого, тлена. Нам — непрестанная опасность от земных вожделений: человек грешный льнет ко всему запрещенному; береги сердце от гнева, злобы и зависти, сладострастия, гордости, кичения и возношения себя над другими.

О безрассудной и слепой привязанности людей к временной жизни и пренебрежение к вечной. Страстной привязанностью души к здешней жизни нарушается целость, мир, свобода, здравие души, которая естественно стремится к своему Первоначалу — Богу, причиняются скорби, печали, раны, душа впадает в безконечную суету и отпадает от Бога. Любовь мира сего есть вражда на Бога (Иак. 4, 4). Аще кто любит мир, несть любви Отчей в нем (Ин. 2, 15). Вся ми леть суть, но да не аз обладан буду от чего (1 Кор. 6, 12).

Совершишася! Совет Превечный совершился. Воля Божия о спасении рода человеческого совершилась. Совет змия-человекоубийцы о погублении всего рода человеческого и дела диавола разрушены. Человек спасен и утрачено блаженное бытие — дано новое блаженнейшее, лучшее — на небесах, дано пакибытие, обожение. Человек, возжелавший вначале быть Богом, не стал таковым, а погубил и то, что имел; Бог стал человеком, чтобы Адама сделать богом. О, дивные советы и неизреченные дела Божии! Теперь от воли самого человека зависит или спастись, или погибнуть.

Творцу и Подвигоположнику нашему угодно было определить от начала, чтобы время нашей земной жизни было временем приготовительным к вечности, временем обучения, временем борьбы и подвигов, временем духовной войны, а не временем бездействия, праздности и суеты, а будущее безсмертное состояние наше — состоянием воздаяния или славы и вечного блаженства, или состоянием вечного безчестия и страшного мучения за бездействие, леность, небрежение и безчисленные грехи.

Всякому христианину и христианке нужно знать и твердо помнить настоящее, действительное назначение от Творца всех вещей в мире, всех способностей души и всех членов тела и сообразно с их целью и назначением пользоваться ими во благо свое и людей и во славу Божию. Между тем мы по своей страстности, греховности и слепоте душевной или забываем эту благую цель Творца и извращаем Его благие намерения во зло и погибель себе и людям, или употребляем их неумеренно, неблаговременно, или совсем превратно. Сколько отсюда вреда происходит нравственного и физического! Сколько нестроения! Сколько растления душ и телес!

У истинного христианина должно быть все иное в духе, в теле и в жизни: иные помыслы — духовные, святые; иные вожделения — небесные, духовные; иная воля — правая, святая, кроткая, благая; иное воображение — чистое, святое; иная память; иной взор — чистый, простой, святой, нелукавый; иное слово — целомудренное, чистое, степенное, кроткое; словом, христианин должен быть иной человек, небесный, новый, святой, божественно живущий, мыслящий, чувствующий, говорящий и действующий Духом Божиим. Таковы были святые угодники. Читайте их житие, слушайте, поучайтесь, подражайте.

Заглядывай внимательнее, глубже в свой внутренний, душевный или духовный мир, полный величайшего умственного и нравственного интереса, и не увлекайся внешним, вещественным, преходящим и исчезающим миром — небом и землею, ибо небо и земля прейдут, по непреложному слову Творца, а словеса Его закона не прей дут во веки безконечные (Мк. 13, 31). В том внутреннем мире предстоит тебе много-много дела и усилий по причине извращения нами духовного порядка или законов творческих и душевного и физического растления, ибо сказано: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Царство Небесное усилием приобретается, и усильные искатели приобретают его (Мф. 11, 12). Припомни неплодную смоковницу (см.: Мф. 21, 18–22); припомни виноград и виноградаря (см.: Мф. 21, 33–43); припомни раба, должного Господину своему тьмою талантов (см.: Мф. 18, 23–35).

Позна Господь сущия своя, и да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне (2 Тим. 2, 19). Кто сущие Господа? Те, которые живут не для плоти и крови, но духом и умом Господа, которые борются со страстями и побеждают их, которые подвизаются за правду, которые горняя мудрствуют и горе зрят, а не долу те, которые имеют непрестанно в сердце своем заповеди Господни и неуклонно им следуют, а если и падают по немощи и навыку, то сейчас и восстают; которые для Господа души свои полагают и умереть за Него и за правду и истину не отрицаются.

В здешней жизни, жизни испытания и подвигов христианина, он стоит постоянно между двух течений: добра и зла, между искушением и скорбью от врагов и утешением и помощью от Бога; происходит как бы некоторое состязание у Праведного, святого и многомилостивого Бога с злым, лукавым и всегубительным врагом: человек находится то под влиянием врагов, то под благодатью Божией; враги вовлекают во всевозможные вины и согрешения, а Господь милует кающихся грешников, очищает, освящает, оправдывает, умиротворяет, обновляет и утверждает. Особенно это состязание и победа благодати над грехом бывает во время литургии — этой чудной примирительной и освятительной Жертвы Божией, милости мира, жертвы хваления.

Несть наша брань к плоти и крови, но к началом и ко властем и к миродержителем тьмы века сего (Еф. 6, 12). Жизнь наша на земле — война, непрестанная война, ибо непрестанно воюют невидимые враги, через безчисленные наши страсти; воюет и сама плоть наша подверженная страстям, воюет мир прелюбодейный и грешный своими соблазнами, неправдами; борет нас плоть наша: самолюбием, самоугождением, леностью к молитве и ко всякому доброму делу, лицемерием, лукавством, двоедушием, сладострастием, блудными помыслами и вожделениями, злобою, злопамятством, злорадством, завистью, недоброжелательством, раздражением, унынием, ропотом, малодушием, ложью, обманом, неправдой, хульными помыслами, страстью к осуждению других, невоздержанием, пьянством, чревоугодием, любостяжанием, корыстолюбием, неверием, вольнодумством, непокорностью, непослушанием, стремительностью, рвением и понуждением ко всякому греху, холодностью и отчуждением от всякого добра. Потому Спаситель наш говорит в Евангелии: Царствие Небесное силою берется, и усильные искатели приобретают его (ср.: Мф. 11, 12). Но мы должны всегда верить и помнить, что с нами Бог, невидимый Помощник и Соратник против всякого греха, всемогущий и скорый наш Защитник и Победитель врагов наших, — с нами Владычица Богородица, Взбранная Воевода наша; с нами ангелы хранители; с нами все угодники Божии, молитвами своими ходатайствующие за нас у Господа и житием своим поучающие нас непрестанно всячески противиться греху, молиться, внимать себе, бодрствовать непрестанно и побеждать грех благодатью Христовою.

Всячески, христианин, блюди твое сердце, от сих бо исходища живота (Притч. 4, 23). Береги сердце всячески от греховных плотских вожделений, приносящих с собою осквернение, смущение, омрачение, рабство, растление. Грех прокрадывается всего удобнее через наше плотское вожделение, ибо плоть любит сласть, — и растление весьма легко прокрадывается через сласть.

Христианин неотменно должен заботиться о своем духовном воспитании, для которого он и возродился во святой купели Духом Святым, и восприял пакибытие духовное, и запечатлен миром или печатью Духа Святого, и удостоился права причащения Пречистых Плоти и Крови Христовой. — По намерению Божьему, Святая Церковь есть первая и самая законная воспитательница христианских душ. Нет важнее дела, как дело воспитания христианского. Посудите и поймите сами, как дороги для Бога эти разумные души безсмертные, искупленные Кровью Самого Сына Божия, призванные от тьмы неведения к свету Боговедения Самим Господом, обрученные и сочетанные Господу, как чистые девы пречистому Жениху? Как дорого спасение этих душ, которым Он предлагает в пищу и питие Свои Пречистые Тело и Кровь, — которых Сам взялся духовно воспитывать через эти дивные, страшные, животворящие и благотворящие Таины? Занимайтесь все своим духовным воспитанием со всем вниманием и усердием; занимайтесь богомыслием, молитвою, самоиспытанием, самоосуждением, всесторонним исправлением себя, упражняйтесь в добродетелях: в кротости, смирении, послушании, терпении, милосердии, целомудрии, простоте, незлобии и отсекайте все греховные помыслы, вожделения, привычки, страсти.

Жизнь христианина — борьба и подвиг, а эта борьба должна иметь целью и последствием — утверждение в вере и любви к Богу и к ближнему, ибо и враг борит человечество и приобретает крепких борцов и служителей себе вольных и невольных, например еретиков и сектантов, вообще вольнодумцев и богохульников, предателей, изменников Богу и царю, или блудников, пьяниц и завистников, убийц, гордецов, татей, мятежников и т. п., а через них орудует против Бога и людей или предержащих властей и, чем более они удовлетворяют своим страстям, тем более делаются в них сильными, тем более служат диаволу и тем большими делаются противниками Богу и людям (Иуда-предатель, Лев Толстой). Правда Божия требует, чтобы человек, волею падший, сознательно сам и подвизался против греха, боролся с ним и, побеждая его, призывал усердно на помощь благодать Божию, без которой никогда не может быть победителем греха, чтобы заслужить вечную награду от Бога и иметь утешение в том убеждении, что эта нравственная победа есть и его доля заслуги.

Жизнь христианина в Евангелии уподобляется воинской страже — первой, второй и третьей, и этим внушается постоянное бодрствование христианина над своими помыслами, чувствами, движениями воли, бодрствование относительно врагов безплотных, непрестанно нападающих на нас и ищущих поглотить нас до конца. Святые угодники день и ночь бывали на страже духовной — непрестанно молились, постились, трудились, ведя созерцательную и деятельную жизнь. Вся жизнь наша должна быть поистине стражей: кратка она, задачу приходится решать великую и сложную, а врагов, нападающих злобно, коварно и сильно, — крайне много. Будем мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10, 16).

Да святится имя Твое, да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя. Христианин должен искренне желать себе и другим, чтобы имя Божие прославлялось непрестанно в нем и в других, и — скорбеть, когда оно не прославляется, а хулится грехами различными, желать, чтобы все были храмами Божиими нерукотворенными. — Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16).

Чистому все чисто, а нечистому все нечисто, но осквернились у него и ум и совесть (ср.: Тит. 1, 15), ему все блазнит, и святыня кажется нечистою. Вот как грех заразил сердце и все существо человеческое. Очищай же, человек, свое сердце день и ночь молитвою, покаянием слезным, пока продолжается время испытания и делания.

Не идет ли к нашему времени и к современным нам людям описание апостолом Павлом нравов живших в его время людей? Он писал о тогдашних людях вот что: они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы (Рим. 1, 29–31).

Православные христиане! Знаете ли, веруете ли, понимаете ли, что Господь Бог непрестанно взирает на вас — на наши помышления, желания, намерения, поступки и судит праведно всякого человека?

Помните ли, что совесть наша есть знамение испытующей и руководящей нас правды Божией и по совести мы будем судимы в день Суда и по Евангелию Господню? Помните ли это, много раз повторяющееся у пророка и царя Давида: идет Господь судити землю… в правду и людем правостию (Пс. 97, 9). Если не помните, так я напоминаю.

На Суде Божием узнаешь, грешник нераскаянный, в каком ты был достопочтенном, достопокланяемом и святом союзе церковном-небесном и земном и как ты был недостоин его; каких мог иметь сильных ходатаев перед Богом о твоем спасении и по своему неверию и гордости, развращению — не призывал их на помощь, надеясь во всем на себя, на свой близорукий страстный ум.