За воскресением мертвых последует всеобщий суд, который совершится торжественно над всеми человеками и над отпадшими Ангелами, — и пред всею вселенной — совершится, с одной стороны, для того, чтобы вполне и пред всеми открылась слава правды Божией, а с другой — для того, чтобы подсудимые получили решительное и вечное воздаяние по делам своим. Этот суд, в отличие от частного суда, совершаемого над каждым человеком по смерти, называется судом всемирным, судом Страшным.

Для кого всемирный суд будет страшен и почему он называется таким названием? Всеобщий суд страшен не для праведников, свято исполняющих закон Божий, но для грешников, нарушающих волю Господню. Для первых будет судом вожделенно радостным, а для последних — несказанно страшным. Он страшен для грешников потому, что: 1) будет судом обличения; 2) судом безпристрастным; 3) судом неизменного решения и 4) судом осуждения.

1. Всемирный суд для грешника будет обличителен. Судия осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения! Какой будет тогда стыд, какой позор! Все темные дела, совершаемые тайно, все душепагубные мечтания, все сокровенные помыслы, все клеветы и пересуды, обманы и воровство, — все, все будет выставлено на всеобщий смотр, и таким образом грешник обличится во всех делах своих, и ни в чем — ни в лицемерии, ни в принятии личины невинности, ни в прибегании к клятве не найдет он себе спасения и защиты. Для него будет Страшный суд как суд обличения.

2. Всеобщий суд страшен для грешника потому, что на нем не будет пристрастия. На суде Божием несть лицеприятия: раб бо и Владыка вкупе предстоят, Царь и воин, богатый и убогий в равном достоинстве: каждый от своих дел или прославится, или постыдится, — воспевает Святая Церковь. Куда не обратит несчастный подсудимый умоляющий свой взор, нигде не обретет сострадания и помощи; за него не может вступиться тогда ни брат, ни друг, ни отец, ни начальник, ни царь, ни даже Ангел Божий. Подлинно, для грешника всеобщий суд есть Страшный суд!

3. Всеобщий суд страшен для грешника в том отношении, что на нем не будет никакой надежды на избавление, но что неизменно решится участь подсудимого. Строги бывают и человеческие законы; но случается, что избавление подсудимому приходит иногда совершенно нечаянно; по крайней мере, на суде человеческом до последней минуты у осужденного все еще остается в душе утешительная надежда. Увы! На суде всеобщем нет места никакой надежде. Никакие силы небесные и земные, никакое стечение обстоятельств не остановят грешника на всемирный суд, им овладеет неописанное горе и отчаяние, и ничем, ничем не усладится горькая чаша его уныния. Подлинно, Страшный суд!

4. Наконец, всеобщий суд страшен на основании решительного осуждения грешников, вследствие приговора Грозного Судии. Он окончательно решит участь грешных таким страшным приговором: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Возьмите его, вверзите во тьму кромешную: там будет плач и скрежет зубов. Мы не можем сделать даже малейшего намека на то, какую величайшую печаль заключают в себе краткие и простые слова: идите от Меня, проклятые. Грустно расставание наше с людьми, связанными с нами всеми узами родства и дружбы; в несчетное множество раз горестнее будет расставание грешника с Богом навеки, и потому многие станут говорить ему: Господи, Господи! Мы христиане, мы Твои, мы носили в себе Твоего Духа, в Твое имя пророчествовали и Твоим именем изгоняли бесов, Твоим именем творили многие чудеса, и Он ответит им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

«Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды» (Лк. 13, 26–27). Мы прислушались к словам этим и не понимаем их истинного ужасного смысла. Грешники должны будут идти в муку вечную: рассудок отказывается от понятия плачевной вечности; воображение не находит никаких образов, чтобы представить ее мучения. Есть болезни, в которых минута кажется часом, час — днем, а день — годом, но подобного той адской жестокой и мучительной болезни мы ничего не испытали и испытать здесь не можем. Подлинно, всеобщий суд для грешника есть Страшный суд!

Мы именуемся христианами: будем христианами не именем только или словами, но самым делом. Возлюбим Господа нашего Иисуса Христа всем сердцем нашим и всей душою нашей: будем служить Ему не одним языком или устами, но умом и сердцем нашим. Возлюбим ближнего своего, как самих себя: станем обходиться с ними, как с братьями, со всей откровенностью и чистосердечием, станем желать им добра, как самим себе, любить их, как мы любим нас самих и наших близких родственников, да избегнем, таким образом, на всеобщем Страшном суде ужасов, приготовленных для человека грешного и страшного приговора от Грозного Судии живых и мертвых. Лучше же всего будем непрестанно молить Христа Царя и Бога Нашего, да подаст Он Сам нам добрый ответ на страшном судилище Его.

В страшном, Христе, пришествии Твоем, егда явишися с небесе, и поставятся престоли, и книги разогнутся, пощади, пощади тогда, Спасе, создание твое. Аминь.

Судьею будет Сам Бог. И это потому, что Он не только Создатель, но и Законоположник наш, а следовательно, и защитник Своих законов. Но Бог Отец Царство Свое на небе и на земле передал Богу Сыну, и Он, придя на землю и, приняв плоть, учил, что «Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5, 22). По этой причине, когда говорил о всеобщем суде и о лице судящем, он говорил о Самом Себе: приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. Только Второе Пришествие Его на землю будет совершенно отлично от первого. В первый раз приходил Он для спасения грешника, как Агнец кроткий и незлобивый, для чего принял плоть, пострадал и умер. Во второй раз придет уже не для спасения грешника, а для осуждения его. В первый раз Он приходил тихо, без молвы, в уничижении, так что человек мог видеть Его своими бренными очами; во второй раз придет нечаянно, при колебании земли, при потрясении гор, при волнении морей и ниспадении звезд, придет во всем Своем величии, восседая на Престоле Божественной славы, прогневанный на грешников.

С Иисусом Христом будут судить, или разделять с Господом суд, пророки, апостолы и все святые, как провозвестники и проповедники Его учения: и они сядут на своих престолах и осудят тех, которые не приняли их пророчеств и благовестия. Итак, Судьею на всемирном суде будет Господь наш Иисус Христос с пророками, апостолами и святыми. И Он будет судить человеков, как Сын человеческий: во-первых, потому что, сделавшись человеком, дал нам благодатный закон, учил и теперь учит нас исполнять этот закон, всех снабжал и теперь снабжает духовными силами для жизни и благочестия; во-вторых, потому, что мир обходился с Сыном Божиим во время Его земной жизни с величайшим пренебрежением, гнал его, презирал и, наконец, осудил на смерть; посему и должен когда-либо увидеть Его величие и славу и принять над собой праведный суд Его.

Предметом суда, будут, во-первых, все дела всякого человека, и добрые и злые, сделанные им в сей жизни. Во-вторых, мы будем судимы за все праздные слова: Говорю же вам, изрекает Спаситель, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда. В-третьих, все мысли и тайны сердечные, которые будут открыты и обнаружены пред всеми, и которые мы увидим ясно, как в зеркале: придет Господь, сказал св. ап. Павел, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. В-четвертых, мы будем судимы и за такие поступки, которые делали не мы собственно, а другие, но к которым, однако ж, мы подали какой-либо повод или поведением и советом, или участием и молчанием, или помощью и прикрытием, что св. апостол Павел называет соучастием в чужих грехах; потому что и в чужих грехах, подав к ним повод, мы уже имеем в них участие и вполне заслуживаем, чтобы они вменились и нам. Таковы все соблазны, подаваемые нами ближнему, о тяжести которых учит Сам Спаситель следующим образом: кто соблазнит одного из малых сих, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф. 18, 6). Но, в-пятых, главным поводом к нашему осуждению, или падению, на последнем суде послужат пренебреженные нами или совершенные дела милосердия, состоящие в напитании и напоении алчущего и жаждущего, в одеянии нагого, в принятии странного, в посещении больного и заключенного в темнице, в выкупе пленных и погребении умерших.

Христиане! Не думайте, чтобы кто-либо из нас избег Страшного суда: все будем судимы до единого. Чтобы получить себе суд в оправдание, молитесь Богу — непрестанно молитесь о даровании доброго ответа на страшном судилище Христове; и, как можно, избегайте худых дел, и не только худых дел, но и праздных слов, и не только праздных слов, но и нечистых мыслей и страстных пожеланий: ибо на всеобщем суде будут открыты и тайны сердечные. Не подавайте никакого соблазна к греху брату вашему, за которого, как и за вас самих, пролита безценная Кровь Искупителя, а напротив, по возможности вашей, блюдите его от греха; ибо горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Особенно же творите дела человеколюбия. Если что может оправдать нас пред Богом, то это особенно наша любовь к ближнему, обнаруженная в действиях. Помните, что милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех. Напротив, осудит Господь тех, которые самолюбивы и не оказывают помощи ближним: ибо суд без милости не оказавшему милости. Аминь.

Свящ. Гавриил Делицын.

Краткие катехизические поучения. М., 1859