Введение во храм

«Имя царя Соломона было славно и известно почти всем людям его времени, — говорил святитель Илия Минятий в Похвальном слове на Введение Богородицы во храм. — Весь мир тысячью уст и вселенная тысячью языков провозглашали его богозданным обиталищем мудрости, самым чудесным и выдающимся созданием рук Вседержителя Бога. Царица Савская, сопутствуемая многочисленным войском, пожелала отправиться в Иерусалим, столицу Соломона, чтобы видеть какое-нибудь доказательство столь прославленной его мудрости и лучше удостовериться в том, что она услышала от стоустой молвы. Прибыв туда, она, чтобы обнаружить щедрость своей царственной души, подарила ему какие-то цветы, каких не было в царстве Соломона. В ответ на этот подарок она получила от него прекрасную книгу по астрологии, из которой можно было узнать о наиболее сокровенных свойствах неба и звезд.

Как это событие преднаписует нынешний праздник! Мудрый Соломон — это Царь царствующих и Господь, Вседержитель Бог, бесконечная премудрость Которого излита на всем, земном и небесном, видимом и невидимом, — вся премудростию сотворил еси (Пс. 103, 24); поэтому пророк Давид говорит: Во всю землю изыде вещание… и в концы вселенным глаголы (Его) (Пс. 18, 5). Царица Савская — это Царица неба и земли, Владычица ангелов, богоотроковица Мария, Которая ныне, встав, пошла, направляясь из Своей страны, из отеческого дома, в сопровождении не вооруженных воинов, но священных дев. Приведутся Царю девы вслед Ея… в веселии и радовании, введутся во храм Царев (Пс. 44, 15–16). Она шествует в дом таинственного Соломона, в храм Божий, и здесь приносит Ему в дар цветы, т. е. человеческую плоть, которая как цветок увядает, — человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако отцветет (Пс. 102, 15). Этой плоти не было в Небесном Царстве Божием, так как на Небе все невещественно и нетленно. В ответ Дева получает от Бога книгу Божественной благодати, через посредство которой легко входит на небо, в рай сладости. О, благословен час, в который входит в храм Божий Дева, ведущая нас к Божественной Благодати! О благодатный день, в который Предвечный Отец принимает в Своем доме Свою Дщерь, Сын — Матерь, Дух Святой — Невесту! О радостный праздник, в котором Иоаким и Анна веселятся, приводя в храм Дщерь, Которая сделается вместилищем Божества! Святое Святых украшается, чтобы принять Святейшую святых; небесное сорадуется земному, и весь мир таинственно торжествует. И как тогда, входя в Храм Божий, Дева услышала целование и приветствие Захарии, так и мне подобает приветствовать Ее сегодня торжественным словом.

Но так как у меня, неопытного ученика, нет достаточной силы, я прибегну к Той, Которая, имея в будущем стать Матерью Слова, дарует устам моим слова для Ее же прославления. Итак, я говорю: “Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасения проповедание; в храме Божием ясно Дева является и Христа всем предвозвещает, Той же и мы велегласно возопиим Радуйся, смотрения Зиждителева исполнение!” <…>

Вот Чистейшая Голубица, идущая к ковчегу освящения, Которая возвещает нам, что окончился потоп прародительского проклятия. Вот Святейшая Невеста Святого Духа, идущая в чертог уготовать брак. Вот Небесная Царица, Которая в ризах позлащенных одеяна преиспещрена шествует в храм Царя. Вот таинственная стамна, вводимая во Святое святых, чтобы принять манну. Как и подобает, краснейшие девицы светильниками сопровождают Матерь Света; праведно, чтобы яркими, как звезды, свечами сопутствовали Той, Которая прекрасна как солнце, избрана, как луна. Когда Дева шла на брак Всесвятаго Духа, кто должен быть подругами Невесты, как не свеченосные девы? О, как велика была, вероятно, радость родителей, Иоакима и Анны, когда они видели в своей юной Дщери великую святость и в малом трехлетием дитяте — все дарования Святой Троицы!

О, сколько благодарственных песен исходило из уст обоих Богу за то, что Он даровал им Дщерь, Которая, как они прозревали, должна быть святым сокровищем славы Божией и чистым престолом Царя славы! С каким ликованием души, вы думаете, Захария принял Богоотроковицу Марию! Он знал пророчество Духа Святого, что Она будет лествицей Иакова, по которой сойдет на землю Сын и Слово и взойдет на небо человек! Разумеется, только в этом и состояло последнее назначение Девы. А чтобы лучше понять это, слушайте внимательно. Слово Божие так сладко, что влечет к себе всякую черствую душу. Поэтому Давид говорит: Словеса Твоя… паче меда устом моим (Пс. 118, 103), та мя паки настависта, и введоста мя в гору святую Твою (Пс. 42, 3). Пророки и патриархи старались усиленными молитвами привлечь Сына Божия из храма Неба в этот Храм земли, чтобы он избавил нас от рук дьявола; они взывали: Седяй на херувимех, явися (Пс. 79, 2); доколе, Господи, забудеши (нас) до конца (Пс. 12, 2); прииди во еже спасти нас (Пс. 79, 3). Но по грехам человеческого рода Бог не внимал им — не бе гласа ни послушания (3 Цар. 18, 26). <…>

Поэтому мы можем с полным правом сказать, что если Сын и Слово Божие снизошел и стал человеком, чтобы спасти человека, если мрак наших грехов разогнан, если нам дана благодать к стяжанию вечного блаженства, все это дарования ради Богоотроковицы Марии, Всечистой Девы. Что принесем Тебе, Всечистая Дщерь, в благодарность за Твои дары? <…>

Да, да. Мы знаем, что ничто не смущает Твою всесвятую душу так, как звуки похвал в Твою честь. Но при всем том, дабы мы не явились совершенно неблагодарными, пусть уста ограничатся хотя бы словами. Радуйся, святейшее осенение Божества; радуйся, одушевленный образ Божий; радуйся, светозарный Предтеча Солнца славы; радуйся, прохладное сияние перед Божественным светом; радуйся, благодатная вестница блаженнейшего дня. Припадая к Твоим пречистым стопам, молим Тебя мы, недостойные рабы Твои, будь нам прибежище и заступление. К Тебе, тихой пристани милосердия, мы приходим с горького моря мирских утех, чтобы найти упокоение душ наших. <…>

Ты, имеющая держать Младенца, умоли Его избавить нас от геенны огненной и сподоби нас небесного Его Царствия. Аминь».

В несколько ином ракурсе, по-своему, но с теми же благоговением и радостью описывает это великое событие вселенской истории архимандрит Рафаил (Карелин):

«Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы по своей структуре напоминает чертеж многоярусного дворца. Историческая основа праздника: посвящение Девы Марии Богу по обету Ее родителей Иоакима и Анны. Символический и духовный план праздника: мистика храма, значение храма для христианина, посвящение человеческой души Богу, цель и смысл православного монашества. Обет посвящения ребенка Богу состоял в том, что ребенка приводили в храм; над ним совершался особый ритуал, затем ребенок воспитывался при храме, посещал богослужения и в течение определенного времени выполнял различные работы и послушания (уборка храмовых помещений, шитье священных одеяний и т. д.).

Когда Деве Марии исполнилось три года, то Ее родители вместе с Дочерью, в сопровождении многочисленных родственников, пешком отправились из Назарета в Иерусалим. На рассвете третьего дня они приблизились к Святому Граду. Чудная картина открылась их взору. Храм на уступе горы Мореа был похож на корабль, стоящий у пристани, с распущенными белоснежными парусами, казалось, что он готов подняться ввысь и поплыть по лазурному океану неба. Лучи восходящего солнца, отражаясь и искрясь на золотых спицах купола, окружали храм переливающимся прозрачным облаком света, как сияющим нимбом.

Навстречу паломникам вышел первосвященник, по преданию — праведный Захария. Дева Мария, оставив родителей, быстро взошла по высоким ступеням храма, не поддерживаемая никем, обняла ризу первосвященника. Он взял ее за руку и ввел в храм, к изумлению священников и левитов — в алтарь, который назывался Святая Святых. Десять лет Мария жила при храме. Душа Ее под священными сводами храма стала живым храмом Божества.

Храм — это икона неба, храм — место невидимого присутствия Божества, поле Божественных сил и энергий. В храме непрестанно льются, как волны реки, песнопения ангелов: их небесные хоралы слышит человеческая душа, погруженная в молитву; храм наполняет духовный свет, незримый для глаз, его видит человеческое сердце, омытое слезами покаяния.

В храме проходит в священных символах и образах вся история человечества. В храме время теряет свою прямолинейную протяженность, будущее и прошлое во взаимопроникающих циклах становятся настоящим. В храме время, воцерковленное ритмами богослужения, отражает световой образ вечности. В храмовом богослужении звучит голос пророков, возвещающих о пришествии Христа, и проповедь апостолов о том, что спасение мира совершилось; в храме безгласно звучит пение серафимов, которым они славили Бога при мироздании; в храме предвозвещается будущий Страшный Суд над ангелами и людьми. В храме само пространство и время открываются в новых таинственных глубинах и измерениях, в огромных внутренних емкостях, в которые вмещаются вся история мира и все пространство Вселенной. Храм — это Библия, воплощенная в камне, это иерархические ряды священных символов, через которые душа человека восходит к Богу. Храм — это место сокровенной встречи души с Божеством.

Круг храмового богослужения становится золотым кольцом, которым человек обручается с вечностью. Люди, не включенные в духовную жизнь, обычно воспринимают храм как синтез зодчества различных эпох, культур и народов, как достижение человеческой мысли и воплощение эстетического гения художника.

Но это не так, храм является откровением Божественного Логоса на земле, частью Священного Предания. Христианский храм несет в себе вечное и неизменное содержание, поэтому формы храма, его знаково-символический язык должны быть твердыми и устойчивыми, общими для всех регионов и времен. Образ ветхозаветной Скинии — походной церкви — был показан Моисею на Синайской горе во время Феофании (Богоявления).

План Иерусалимского храма составили цари-пророки Давид и Соломон. Один из них написал “Псалтирь” — основу богослужебных молитв, другой — “Песню песней”, которую древние мистики сравнивали со Святая Святых храма. Все в храме священно, все имеет таинственный смысл.

Апостолы Павел и Иоанн созерцали Царство Небесное в образе величественного храма. Идеи и пророчества ветхозаветного храма раскрылись и воплотились в новозаветном храме. Здесь их генетическое единство и историческое различие, как между Ветхим и Новым Заветом. Ветхозаветный храм — это храм надежды; новозаветный храм — это храм благодати.

Мистическое значение храмового богослужения заключается в том, что молитва каждого вменяется всем и молитва всех присутствующих возносится за каждого. Храмовая молитва становится единой и цельной, как неразделим свет от множества горящих свечей, как неотделимы капли дождя в общем потоке.

Чем выше духовная культура человека, чем глубже его внутренний религиозный опыт, тем более он дорожит традицией как сокровищницей, из которой боится потерять хотя бы один драгоценный камень. Некоторые говорят: “Если храм — это образ неба, то, поскольку наше представление о космосе меняется, форма храма должна изменяться и эволюционировать”. Но, во-первых, храм — образ духовного Неба, знания о котором в истории человечества, скорее, не приобретаются, а теряются; во-вторых, храм — не модель и не зеркальное отражение Вселенной, а сложная символика.

Храм — это живая Библия. Храм дает возможность человеку самому участвовать в событиях Священной Истории как действующему лицу. В храмовом богослужении человек через священные символы и ритуалы присутствует при творении мира, молится в Скинии, сопровождает Христа во время Его земной жизни, находится на Тайной Вечери с апостолами, причащается из рук Христа, слышит весть мироносиц о Воскресении Христа из мертвых, видит картины Страшного Суда. Как белый цвет является не отсутствием цветов, а синтезом всех красок спектра радуги, так и безмолвие храма содержит в себе молитвы и священные песнопения Небесной и Земной Церкви. Храм — это образ потерянного Эдема и возвращенного Рая.

Символика храма учит человека смотреть на видимый мир как на образы и символы, тени и подобия духовного мира, чувствовать бесконечное в конечном, видеть как просветы в тумане, отражение вечного во временном. <…>

Под сенью ветхозаветного храма вырос цветок Нового Завета — Дева Мария».