Книга Стражей – это, бесспорно, одно из величайших произведений мировой теологии. Это пророческая книга необыкновенной силы и необыкновенной новизны.

Традиционные пророческие книги евреев написаны от лица вполне исторических персонажей – Исайи, Иеремии, Захарии. Напротив, Книга Стражей написана от лица праотца Еноха, седьмого сына Адама, который был живьем взят на небо и познал его тайны.

Она начинается с небольшого апокалипсиса. Енох предрекает Страшный суд и скорое пришествие Господа: Святого и Великого, Бога мира, Который выйдет из Своего жилища.

«И оттуда Он придет на гору Синай, и явится со Своими воинствами, и в силе Своего могущества явится с неба» (Енох 1:4).

Приход Господа будет сопровождать грандиозная космическая катастрофа.

«Поколеблются возвышенные горы, и высокие холмы опустятся, и растают, как сотовый мед от пламени» (Енох. 1:6).

В результате этого прихода все, что есть на земле, погибнет. На ней совершится суд над праведными и неправедными. Грешники, то есть все, кто не принадлежит к общине Еноха, будут уничтожены, и спасены будут только избранные праведники, принадлежащие этой общине.

«Для избранных же настанет свет, и радость, и мир, и они наследят землю; а для вас, нечестивые, наступит проклятие» (Енох. 1:20/5:7).

После этой пророческой преамбулы действие внезапно смещается. Енох рассказывает своим слушателям о причинах возникновения зла в мире.

Любому ортодоксальному еврею причина возникновения зла была хорошо известна: это был поступок Адама и Евы, съевших, по наущению змея, плод с древа познания.

Енох, однако, рассказывает нам совершенно другую историю. Зло в мире произошло оттого, что Сыны Божии (бене элохим) спустились на землю и совокупились там с дочерьми человеческими.

Еноху можно было верить: ведь он был очевидец событий. Он был седьмым потомком Адама, и вся история с бене элохим происходила у него на глазах.

Эти Сыны Божии во главе со своим вождем Шемьязой совокупились с дочерьми человеческими и родили великанов. Они научили человечество всяким ужасным вещам, как-то: металлургии, украшениям, употреблению белил и румян, украшению бровей, ткачеству и волшбе. Енох особо отмечает, что это именно павшие Сыны Божии научили людей есть мясо. «И они стали согрешать по отношению к птицам и зверям… и стали пожирать друг с другом их мясо и пить из него кровь» (Енох. 2:12/7:5). Сам Енох, как легко вывести из этого пассажа, мяса не ел.

После этого на земле начались кровь и неправда, и вопль душ, угнетаемых великанами, достиг слуха ангелов – Михаэля, Габриэля и Рафаэля и Исраэля. Услышав вопль, ангелы обратились к Всевышнему, которого они в своем обращении назвали «Господом Господов, Богом Богов и Царем Царей» (Енох. 2:21/9:4). Их вопрос был прост: Почему Господь Господов и Бог Богов, будучи всемогущим и всевидящим, допускает бесчинства Шемьязы?

«И Ты знаешь всё, прежде чем это случилось, и Ты знаешь это и их дела, и, однако же, ничего не говоришь нам. Что мы теперь должны сделать с ними за это?» (Енох. 2:29–30/9:11).

В ответ Господь приказывает ангелам перебить на глазах Шемьязы его детей и заточить Шемьязу с его сообщниками до Страшного суда, а Еноху – смертному, поднявшемуся на небо – он поручит вновь сойти на землю и объявить главе Стражей волю Божию. Он должен сказать ему от имени Господа Господов и Бога Богов:

«Ты не будешь иметь мира. Тебе вынесен приговор, ты будешь связан, нет тебе ни облегчения, ни просьбы из-за неправедных дел, которые ты явил, и из-за всех безбожных дел и неправедности и грехов, явленных тобой людям» (Енох 3:6/13:1–2).

Енох исполняет требуемое поручение. Он обещает падшим ангелам погибель от лица Господа. Более того, он сообщает, что Господь сотворил его именно затем, чтобы проречь им погибель.

«Так же, как Он сотворил и предназначил человека понимать слова знания, также он сотворил и предназначил меня, чтобы покарать Стражей, Сыновей Неба» (Енох. 3:17/14:3).

Падшие ангелы пришли от слов Еноха в ужас. Ведь он прорек, что они будут лежать связанными под землей в ожидании неминуемой огненной бездны и видеть при этом избиение своих любимцев и погибель своих детей (Енох. 3:5/ 12:6).

Поэтому они немедленно обратились к Еноху за заступничеством, и, так как сами они отныне были лишены доступа в небесный дворец, они поручили Еноху вручить письменное ходатайство Богу за них. «И они просили меня написать за них просьбу, чтобы через это они обрели прощение, и зачесть эту просьбу в присутствии Господа Неба» (Енох. 3:8/13:4).

Обычно, как мы знаем, это ангелы вступаются за людей. Но в книге Еноха все происходит наоборот. Это ангелы просят человека вступиться за них. «Енох и ангелы поменялись местами».

Тут мы должны отвлечься и обратить внимание на один важный момент. Все события, которые описывает книга Еноха, происходят не в Иерусалиме и даже не в Иудее, а в Галилее, в самой северной ее точке, на южных склонах хребта Хермон.

Енох возносится на небо «в Дане, к югу от Хермона» (Енох. 3:11/13:7). Ангелы сидят и плачут в ожидании приговора, переданного Енохом, «в Абель-Маине, между Ливаном и Сениром», то есть месте, которое находится в 7 км к северу/северо-западу от Дана (Енох. 3:13/13:9). А спускаются с неба ангелы на гору Хермон.

Дан – это совершенно изумительное местечко, разительно отличающееся от окружающего засушливого юга. Он расположен у подножия хребта Хермон. Снега, стекающие с Хермона, ныряют в карстовые разломы и в Дане снова неожиданно бьют тысячами источников, превращая эту землю в водяной заповедник с совершенно удивительным микроклиматом. Повсюду вокруг тебя звенят, переливаются, журчат ручьи, над ними нависают густые заросли. Может показаться, что ты скорее находишься в мангровых зарослях Борнео или – если закрыть глаза – на вершине напоенных влагой шотландских вересковых холмов, нежели в сухой растрескавшейся Галилее. Здесь же находятся развалины города Дан: северного культового центра северного Израиля.

Немудрено, что для жителей Галилеи это место, где находятся истоки Иордана, казалось близким к земному Раю, из которого, как известно, вытекали четыре реки. Однако монотеистическим оно никогда не было: в Дане стоял золотой телец (3 Цар. 12:29).

Хермон – горный хребет, который сейчас поделен между Израилем, Сирией и Ливаном, – было священное для проживавших в этих местах семитских народов место. Само название «Хермон» проистекает от общесемитского «херем» – священное проклятие, посвящение, запрет. Хермон – это гора заклятая и посвященная.

В трех-четырех километрах от Дана, на склоне Хермона стояло то, что в Библии называется бама –  то есть высота, алтарь на открытом месте. На таких высотах почитали Яхве до монотеистической реформы царя Иосии. В ходе этой реформы жрецов этих высот сжигали на их алтарях.

На территории Иудеи все такие алтари были разрушены, но в Галилее, которую монотеисты долго не могли завоевать, этот алтарь в виде характерного прямоугольного возвышения с ведущей на него рампой сохранился до сих пор.

Причиной его необыкновенной сохранности являлся Ирод Великий. Дело в том, что когда он получил эти земли (а случилось это в 20 г. до н. э.), он построил на этой самой высоте храм в честь Августа. Древнего алтаря Ирод не стал сносить, а попросту оставил стоять в подвале храма, разделив на две половинки несущей стеной. В 129 г. н. э. храм был перестроен к визиту Адриана. Сейчас он, конечно, развалился – и в результате самой сохранившейся частью храма стал как раз древний алтарь на высоте.

Это место до сих пор является священным для друзов: чуть пониже расположена могила друзского святого. Справа и слева от храма текут ручьи: это все те же снега Хермона, начало и истоки Иордана.

На вершине Хермона, километрах в пятнадцати по прямой от Дана, на высоте в 2814 м над уровнем моря расположен самый высокий в античности храмовый комплекс. Сейчас там стоят развалины двух небольших римских храмов. Бог, которому в них молились, назывался дословно так же, как называется Бог в Книге Стражей, а именно – Великий Святой.

К сожалению, тот, кто сейчас захочет попасть от бамы, перестроенной Иродом, в Храм Великого Святого, не сможет это сделать: между ними пролегает одна из самых охраняемых границ в мире. Храм Великого Святого находится с сирийской стороны Хермона, бама –  с израильской. Когда мне довелось посетить храм Ирода, гора гудела, как улей: сирийцам удалось сбить израильский самолет, в километре от храма шел сбор резервистов, вокруг стояли палатки и БТР, и израильские танки разворачивались на учениях в трехстах метрах от древнего храма.

Важность географии заключается тут в том, что хотя все эти места: и Дан, и бама, и храм Великому Святому – были местами святыми, они ни в коем случае не были монотеистическими.

Все они были частью царства Израиль, которое поклонялось Яхве, но не знало ортодоксального монотеизма. В состав монотеистической Иудеи эти места, населенные к тому времени в основном итурейцами, вошли только после 104 г. до н. э.

Они были потеряны после расчленения Иудеи Помпеем в 63 г. до н. э. и снова вернулись в ее состав уже только при Ироде, когда Август передал последнему земли итурейского царька Зенодора. Ирод, вероятно, знал, что делал, когда воздвиг храм Августу, живому богу, именно на месте древней бамы.

Итак, Енох поднимается на небо не в Иерусалиме (где он получил бы за такие шуточки скалкой по голове от первого попавшегося священника). Он поднимается на небо там, где до завоевания Израиля ассирийцами в 722 г. до н. э. стоял золотой телец. Более того, Енох считал Иерусалимский храм оскверненным, а жертвы в нем – скверными и нечистыми (Енох. 17:96/89:73). Он относился к Иерусалиму так же плохо, как иерусалимское священство относилось к Дану.

Книга Еноха – это не единственная любимая милленаристами книга, действие которой происходит в Галилее. Там же разворачивается действие «Завещания Леви» – еще одного кумранского текста, который тоже описывает восхождение на небо. В нем на небо поднимается Леви, прародитель всех левитов. Он делает это прямо с горы Хермон, на вершине которой, видимо, и расположены ворота на небо. Ангелы спустились через них в Книге Еноха, а Леви – поднялся.

Эта географическая привязка бросает неожиданный свет на хорошо известное всем христианам событие. А именно – на разговор между Петром и Иисусом, в ходе которого Петр и признал в Иисусе Мессию. «Ты – Христос, сын Бога живого» (Мф. 16:16), – сказал Петр.

Разговор этот состоялся не где-нибудь, а в тот момент, когда они проходили мимо Кесарии Филиппи, возле которой, собственно, и стоял Иродов храм Августу. В награду за это прозрение Иисус дал Петру «ключи от ворот неба». Как мы только что видели, эти ворота находились совсем недалеко – через них ходили Енох, Леви и падшие ангелы!

И они находились вовсе не в Иерусалиме!

Ключи, данные Петру, имеют великую силу. «Что́ свяжешь на земле, тó будет связано на небесах, и что́ разрешишь на земле, тó будет разрешено на небесах», – говорит, передавая ключи, Иисус (Мф. 16:19). Таким образом, Петр получает от Иисуса те же полномочия, что и ангел Михаил от Господа, который поручает ему связать Шемьязу (Енох. 2:41/10:11).

Но вернемся от географии – к Еноху. Получив просьбу бессмертных Стражей, смертный Енох пишет подробный меморандум, в котором перечисляет просьбы каждого Стража и его детей. После этого он приступает к его доставке. Он восходит на небо и попадает во дворец из огня и льда. Почвою дворца был огонь, а поверх его были молния и путь звезд. Енох видит Великий Престол, на котором сидит некто. Одежда Его сияет, как солнце. Она чище, чем снег. На лицо его невозможно глядеть.

«И из-под Великого Престола выходили реки пылающего огня, так что нельзя было смотреть на него. И Тот, Кто велик во славе, сидел на нем; одежда Его была блестящее, чем само солнце, и белее чистого снега. Ни ангел не мог вступить сюда, ни смертный созерцать вид лица самого Славного и Величественного» (Енох. 3:33–35/14:19–22).

Как мы видим, Книга Стражей строго блюдет фундаментальный запрет ортодоксов на видение лица Божия. Каждый, кто видит это лицо, умрет. Поэтому Енох не видит лица Господа, но уже одно созерцание им престола приводит к тому, что собственное лицо Еноха начинает сиять, как сияло лицо Моисея. Кроме этого Енох беседует не собственно с Господом, а с его Словом.

Господне Слово отказывает Стражам в их просьбе. «Скажи им – нет для вас мира» (Енох. 3:55/13:1), – говорит оно Еноху.

Енох в точности исполняет поручение Господа. Стражи сидят в Абель-Маине печальные, с закрытыми лицами. Енох возвращается к ним с неба и отказывает им от имени Господа.

«Я написал вашу просьбу, и мне было открыто в видении, что именно ваша просьба не будет для вас исполнена во все дни всей вечности, но вынесен вам приговор. И отныне вы не взойдете уже на небо до всей вечности и на земле вас должны связать на все дни вечности. Но прежде этого вы увидите уничтожение ваших возлюбленных сынов, и не станут они для вас радостью, но они падут пред вами от меча» (Енох 3:18–20/14:4–6).

Перед нами – поистине величественная сцена. Смертный пророк Илия храбро обличал нечестивого царя Ахава. Смертный пророк Иеремия храбро обличал царя Седекию. Но смертный Енох обошел их всех: он обличает не просто царей, а Сыновей Бога! Он предрекает им, что они будут связаны до конца времен и что их сыновья погибнут от меча.

Однако проклятие, изреченное Енохом, – это вовсе не главное содержание книги.

После посещения небесных дворцов (хекалот) и созерцания Господня престола (меркавы) ангелы устраивают Еноху краткую экскурсию по небу. Он видит устье бездны и хранилища ветров. Он видит основание неба и краеугольный камень земли. Он видит ворота, из которых выходит солнце, и страшное узилище, где покоятся связанные падшие ангелы. Ангелы объясняют Еноху все устройство мироздания. Говоря современным языком, они читают ему краткий курс астрофизики совокупно с единой теорией поля и теорией струн. Они дают ему гнозис.

И этот гнозис есть настоящий гнозис, божественное знание – а вовсе не какая-то жалкая металлургия, которую людям преподал Азазель. «Я, Енох, был единственный, кто видел эти видения, пределы всего. И ни один смертный не видел того, что я видел» (Енох. 4:26/19:3).

Три важных достопримечательности видит Енох во время своей мистической экскурсии. Во-первых, он видит высокую гору. Эта высокая гора есть «престол, где воссядет Святый и Великий, Господь славы, вечный Царь, когда Он сойдет, чтобы посетить землю с милостью» (Енох. 4:8/25:3).

Во-вторых, Енох видит возле горы Древо Жизни. «Когда все будет искуплено и окончено для вечности, оно будет отдано праведным и смиренным. От его плода будет дана жизнь избранным; оно будет пересажено на север к святому месту – к храму Господа, великого Царя» (Енох. 4:29–30/25:4–5).

И, в-третьих, Енох видит Рай и Ад.

Рай и Ад расположены на земле в долинах большого горного хребта (Енох. 5:10/22:1).

Долин этих четыре. Одна предназначена для душ праведников, и в ней «посередине источник воды и свет» (Енох. 5:10/22:2). Другая предназначена для пыток, которым подвергаются души грешников в ожидании Страшного суда, а еще две – для тех, кто убит грешниками и приносит на них жалобы, и для тех, кто лично грешником не был, но водил с ними компанию и не боролся с ними. Этих последних – как и обещали в славянском Иосифе уважаемые рабби Иуда и Маттафия – тоже ждет незавидная судьба: для них не будет воскресения.

Любому современному потребителю религиозной литературы эта познавательная экскурсия, устроенная праотцу Еноху, не покажется за вещь.

Мы даже можем сказать, что она была исключительно примитивна. К примеру, апостол Павел, писавший в 40–50 гг. н. э., был вознесен до третьего неба. Исайя в «Вознесении Исайи», которое тоже датируется I в. н. э., возносится до седьмого. В системе гностика Валентина даже все эти семь небес являются лишь небесным подземельем по сравнению с занебесьем, на котором обитает Плерома. У нас есть мистические системы, в которых есть восемь, девять, десять и пр. небес. В уже упомянутой 12-й книге Правой Гинзы, которая является мандейской версией Книги Стражей и в которой ангел опять-таки показывает Еношу тайны неба и мироздания, ангел говорит: «Я открою тебе ту тайну, что небо, которое сыны человеческие зовут небом, не есть небо».

По сравнению с этим многоярусным великолепием путешествие Еноха выглядит так себе, на три звезды. Ангелы явно прокатили Еноха по бюджетному варианту. Его небо – одноэтажное. Это, можно сказать, деревенский сарай по сравнению с нью-йоркскими небоскребами Плеромы.

А Рай, который он видит, и вовсе расположен на земле, и в нем «свет и источник воды посередине» (Енох. 5:2/22:2). Из всех гостиничных услуг в этом Раю имеются только электричество и водопровод! Перед нами Рай явно эконом-класса.

Но если взглянуть на путешествие Еноха с точки зрения ортодоксального иудаизма – то отличия феноменальны.

Для начала: никто из иудейских пророков VIII–V вв. до н. э. вовсе не поднимался на небо. Все свои откровения они получали исключительно на земле.

Например, когда пророк Исайя увидел Господа, тот со своей свитой сидел во храме (Исайя. 6:1). Пророк Иезекииль увидел Господа, находясь «среди переселенцев при реке Ховаре» (Иезек. 1:1), то есть в концентрационном лагере, организованном вавилонянами. А пророк Иеремия вообще никогда не видел Господа. Он только слышал его. Пророков, которые утверждали, что видели Яхве, Иеремия терпеть не мог и постоянно честил их обманщиками (Иер. 23:25).

Иначе говоря, в ортодоксальном иудаизме между человеком и Богом стояла огненная стена. Человек не мог видеть Бога и остаться в живых. На вознесение на небо был наложен строгий запрет, и монотеисты потратили немало сил, чтобы истребить легенду о том, что Моисей не умер и вознесся на небо.

В Ветхом Завете есть только один пророк (не считая Еноха), который поднимался на небо. Это был пророк Илия, живший в северном царстве Израиль и приносивший жертвы Господу на горе Кармель (т. е. делавший то, за что монотеисты сжигали жрецов на их жертвенниках). Из этого можно заметить, что Илия в оригинале был носителем не совсем ортодоксальных традиций.

Книга Еноха предлагает нам радикально другую концепцию отношения человека и Бога, нежели ортодоксальный иудаизм. В ортодоксальном иудаизме человек и Бог разделены каменной стеной. Между ними нет ничего общего. Бог – всемогущ. Человек – ничтожен.

В книге Еноха Енох – это смертный, ставший бессмертным. Он – выше даже падших ангелов, Сыновей Бога. Он может подниматься на небо, а они не могут. Они могут научить людей только какой-то жалкой металлургии, а ему доступен тайный гнозис.

Но даже это фундаментальное отличие есть только начало.

Мир Еноха радикально отличается от мира Торы.

В Торе причиной зла в мире являются сами люди. Это они не послушались воли Бога и съели плод с древа познания. В книге Еноха причиной зла в мире являются Сыны Божии. Они совокупились с дочерями человеческими, и от их сексуальной невоздержанности появились великаны, которые угнетали людей. Заметим, что шестая глава книги Бытия, откуда Енох и взял эту историю, никак не осуждает союз Сынов Божиих и дочерей человеческих. Наоборот, она утверждает, что великаны, родившиеся от их союза, были «великие» и «славные люди» (Быт. 6:4). Яхвист, которому и принадлежит этот кусок, относится к этим великанам с тем же почтением, с каким греки относились к Гераклу и Тесею.

В ортодоксальном иудаизме Древо Жизни есть табу и запретная вещь. Адам был изгнан из Рая, чтобы он не мог отведать плода с Древа Жизни и стать бессмертным. Эта мысль выражена в Торе предельно ясно. Господь в ней выгоняет Адама из Рая и ставит к востоку от него херувима с огненным мечом, чтобы стеречь путь к Древу Жизни.

«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от Дерева Жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3:22).

Но в книге Еноха Древо Жизни – это награда, уготованная праведникам. Когда все будет окончено и искуплено, оно будет пересажено к подножию горы, к престолу Великого Царя.

В ортодоксальном иудаизме единственным посредником между человеком и Богом являются потомки Аарона. Только они могут приносить Богу жертву, и только в Иерусалимском храме. С экономической точки зрения монотеизм – это закрепление монополии на посредничество перед Яхве за потомками Аарона.

Но в книге Еноха какие-либо отсылки к жертвам, жрецам и даже иерусалимскому храму отсутствуют. А посредниками между этим миром и Богом являются ангелы и сам Енох.

В ортодоксальном иудаизме Бог является единственным заказчиком, архитектором и строителем вселенной. В Жреческом Документе нет даже ангелов, и тем более в ортодоксальном иудаизме нет никаких указаний на то, что ангелы могут пасть. Напротив, в книге Еноха отпадение ангелов от Бога и является главной движущей силой человеческой истории, а сами падшие ангелы являются хозяевами этого мира.

И, наконец, в ортодоксальном иудаизме ничего не говорится о посмертии. Мы можем просеять всю Тору хоть через сито, но мы нигде не найдем хоть сколько-нибудь существенного намека на то, что души человеческие живут после смерти. Даже милленаристские тексты II–I вв. до н. э., написанные после восстания Маккавеев, обещают своим последователям физическое воскресение мертвых, а не бессмертие души.

Первая книга в истории иудаизма, которая обещает мученикам бессмертие души, –  это Книга Стражей. Первый пророк, который его обещает, – это Енох. Этот Енох является сам бессмертным. Он был взят на небо еще при жизни Адама и стал там небесным писцом. Ему были явлены тайны, и первая из этих тайн – это как раз тайна бессмертия души. Ему было дано знание. Ему был дан гнозис.

В этом смысле Книга Стражей – это первый в истории человечества гностический текст. И героем этого текста является отнюдь не Иисус.

Им является Енох.