Все события, о которых мы рассказывали до сих пор, имели место в Палестине. В крайнем случае – на ее окраине, в земле Дамаска, где был расположен Кумран.

До сих пор в своем рассказе мы почти не упоминали одно важное место, которое почти не фигурирует в Евангелиях. Это место, которое, по крайней мере, если верить «Деяниям апостолов», никогда не навещал апостол Павел – в отличие от Кесарии, Антиохии и Рима. Это место парадоксальным образом отсутствует у Евсевия в перечне земель, в которые Иисус рассылает апостолов.

Тем не менее это место обладало гигантским иудейским населением, настолько большим, что римские власти предоставили этому населению право самоуправления. Это население было настолько многочисленно, что оно даже возвело на своей территории Храм Яхве, причем не один, а два. Один – в Элефантине (существовал с VIII по IV в. до н. э.), а другой – в Леонтополисе (существовал со II в. до н. э. по I в. н. э.).

Оно было настолько эллинизированно, что для многих его представителей греческий язык был роднее иврита. Именно в этом месте и для этих эллинизированных иудеев была переведена на греческий язык Септуагинта, и степень их эмансипации была настолько высока, что эти иудеи расписывали свои синагоги изображениями и вешали на стенах своего храма вотивные щиты императору.

Это место – Египет и его столица Александрия – огромный мегаполис, бурлящая столица эллинистического Востока с полумиллионным населением, по крайней мере четверть которого – 125 тыс. человек – составляли эллинизированные иудеи.

От Израиля Египет отделяла пустыня – излюбленное место, в котором скрывались бирйоним и в котором маленькая группа привычных к пустынной жизни фанатиков всегда имела преимущество перед отрядом правительственных войск.

Зилоты – и до Иисуса, и после – легко мигрировали через Синай. В Египет от Ирода скрылся плотник Иосиф, отец Иисуса. В Египет – за сто лет до Ирода – во времена Александра Янная бежали преследуемые им фарисеи. В Египет после провала Иудейского восстания сбежала часть партии сикариев и, «не довольствуясь своим спасением, стала опять поднимать волнения».

Из Египта пришел Аполлос, который «учил о Господе правильно, зная лишь крещение Иоанново», но не верил в физическое воскресение тел. Там же, в Египте, еще в течение нескольких столетий сохранялись последователи пророка Досифея, которого «Псевдоклиментины» именуют главой секты Иоанна Крестителя, Иосиф Флавий – «влиятельным иудеем Дортом», подбивавшим соплеменников отложиться от римлян, а Ориген – обманщиком и колдуном, сторонники которого считали, что он воскрес.

Именно в Египте – прямо в ее греческий перевод – были внесены существенные добавления в почитаемую святыми «Книгу Даниила», так что она теперь является единственной в мире книгой, написанной сразу на трех языках: иврите, арамейском и греческом.

Именно в Египте во II в. до н. э. была написана Вторая книга Маккавеев, в которой впервые была ясно сформулирована доктрина физического воскрешения мучеников во славу Божию. Там же после Иудейской войны была написана Четвертая книга Маккавеев, назвавшая смерть такого мученика искупительной жертвой за весь еврейский народ.

Именно в Египте в I в. н. э. от лица Сына Давида была написана «Книга Премудрости», в которой рассказывалось о Праведнике, Сыне Божием, которого презирали и оскорбляли. В Египте были написаны 2 Еноха и Притчи Еноха.

В Египте был написан «Апокалипсис Илии», который содержит, вероятно, самые старые высказывания Иисуса: «Все, кто следуют мне, получат престолы и венцы среди тех, кто мои» (1:8). «Я начертаю свое имя на их челе, и я запечатаю их правую руку, и они не будут знать жажды и голода (1:8), «Те, кто со Мной, не будут побеждены» (2:2).

И, наконец, именно в Египте уже в 40-х гг. существовала странная секта, приверженцев которой Филон Александрийский называет «терапевтами» и «терапевтидами».

Цель их жизни, согласно Филону, – это гнозис, постижение тайного смысла Святого Писания, а особое место в доме, в котором они предаются этому занятию, Филон называет монастерион. Греческое слово «монах», то есть одинокий, впоследствии было одним из самоназваний гностиков.

Слово «терапевт» в современном языке значит «врач», и может показаться странным, что религиозная школа называется именем участкового терапевта. Однако в древности наука врачевания была тесно связана с волшбой, «врачей», собственно, не было, а были «целители» и «спасители». Именно на целительстве, как мы видим, специализировались апостолы: их способность совершать чудесные исцеления была опытным доказательством их божественной силы.

«Терапевты» и «терапевтиды» – это Спасители и Спасительницы; постижение тайного смысла Св. Писания давало каждому приверженцу секты возможность познать Спасение (Иеша), а может быть, и стать им.

Согласно Филону терапевты учились почитать «Сущего, который и лучше блага, и чище единицы, и первоначальнее Монады».

Они отказывались от собственности и, передав состояние родственникам, поселялись в удаленных местах, особенно на холмах возле Мареотиды. В каждом таком доме находилось уединенное помещение, которое Филон называет монастерион, в котором обитатели дома «совершенствовали знание».

«Они постоянно помышляют о боге и молятся два раза в день, – пишет о секте Спасителей Филон. – Женщины живут вместе с мужчинами, сохраняя девственность. Они чрезвычайно воздержанны и не притрагиваются ни к еде, ни к питью до захода солнца. Это они делают потому, что еда и все телесное соединено для них с тьмой».

Одежда терапевтов проста, трапезы – непритязательны, и на этих совместных трапезах пищу подают не рабы, которых у них нет, а сами члены общины. Трапезы сопровождаются толкованием Священного Писания. Нередко во время собраний терапевтов охватывает священный экстаз, и они начинают прорицать.

«Словно неистовые вакханты и корибанты, они охвачены восторженным состоянием, пока не увидят страстно желаемого».

Нам несложно увидеть в этом описании сходство с обитателями Кумрана и Масады, которые пели «Песни Субботнего Жертвоприношения» вместе с ангелами и с учениками апостола Иоанна, пляшущими под гностический гимн.

«Все время с утра до вечера они полностью посвящают аскезе. Читая Священные Писания, они иносказательно толкуют учение предков. Они полагают, что изреченное в словах – лишь символ скрытого смысла, который обнаруживается при толковании. Есть у них и сочинения древних мужей, основателей секты, которые оставили после себя много произведений иносказательного характера».

Нам можем показаться странным, что Филон, брат главного таможенника Александрии и дядя будущего иудейского прокуратора, с таким восторгом относится к столь подозрительной секте.

Дело, возможно, в том, что Филон сам с точки зрения позднейшего иудаизма был еретиком и приверженцем доктрины Двух Властей в Небе. Филон учил, что богов у евреев два. Один Бог – это неизреченная, вечная, безвидная монада, пребывающая в совершенстве вне мира. Второй Бог – его исполнительная власть. Это был Логос – Слово Божие, посредник между надмирным Богом и людьми, второй Бог (девтерос теос). Не чужда была Филону и идея человека Моисея, познавшего Бога и ставшего Богом.

При этом Филон скончался в 50 г. н. э. Это значит, что секта Спасителей и Спасительниц, предающихся аскезе и танцующих во имя Монады, процветала в Египте не позже 40-х гг. н. э. и была к этому времени сравнительно мирной.

Итак, секта Терапевтов делала из людей Спасителей и Спасительниц через отказ от секса и имущества, через ревностное соблюдение иудейского закона и через познание тайны. Ортодоксальными христианами эти люди, понятное дело, быть не могли. С точки зрения позднейшего римского христианства они были дважды еретиками. Во-первых, они соблюдали иудейский закон, во-вторых, они были гностики.

При этом ортодоксы утверждали, что их вера правильная и восходит к самому Христу, а все еретики – это позднейшие наслоения. Но секта Спасителей существовала в Египте еще в 40-х гг. н. э. – за сотню лет до оформления римской ортодоксии. Она существовала в то самое время, когда из Египта к Павлу пришел Аполлос, который учил о Господе правильно, «зная только крещение Иоанново» (Деян. 18:25).