Итак, что мы можем сказать о реальном апостоле Иоанне – не мифической фигуре, переработанной и дополненной, встроенной впоследствии, как один из камней, в основание ортодоксальной церкви, а о реальном ученике Иисуса, из плоти и крови?

Довольно много.

Это был могущественный гоис, проповедовавший в синагогах римской провинции Азия.

Он носил петалон и претендовал на статус Первосвященника, как и глава всей назорейской общины Иаков Праведник. Мы не знаем, к сожалению, каковы были отношения между ним и Иаковом.

Он запечатывал людей и учил их становиться царями и священниками Богу нашему. Он фанатически соблюдал закон и утверждал, что на Страшном суде спасутся только сто сорок четыре тысячи запечатанных. Запечатывание было не просто крещение, но и магическая церемония, которая сообщала прошедшему ее неуязвимость. Она выполняла ту же функцию, что мета в «Дамасском документе».

Как и подобает апостолу, Иоанн подолгу не задерживался на одном месте, но перемещался из города в город, что было довольно-таки рациональной привычкой. Спешно сбежав из города от властей, гоис всегда мог потом рассказать, что ангел Господень перенес его за волосы в другой полис.

Как и все христианские гоисы, Иоанн сам верил в свое всемогущество. Это было самой сутью, самой сердцевиной его учения. Он был новым Христом. Он был Христом в облике Иоанна. Дух Святой сошел в него, как он сошел в Христа, и даровал ему творить чудеса. Он, Иоанн, мог передать эту возможность своим ученикам. Он мог сделать их царями, священниками и даже ангелами. Они могли выливать чаши гнева Божия на землю и поражать врага огнем из своих уст. И, самое главное, он мог видеть бога.

Главным врагом исторического Иоанна был апостол Павел, которого Иоанн называл Лжецом и Валаамом. Его учеников он называл «Синагогою Сатаны». Ненависть азийских последователей Иоанна к Павлу была так сильна, что в «Деяниях апостолов» специально упоминается, что в Иерусалиме на Павла напали именно «асийские евреи». Именно они окружили его, крича, что он «осквернил святое место сие» (Деян. 21:28).

Основным разногласием между Павлом и Иоанном был вопрос о соблюдении закона Моисеева. Павел утверждал, что закон соблюдать не надо: «Все, что продается на рынке, ешьте без всякого исследования». Для реального, исторического Иоанна Павел был «Валаам, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное» (Откр. 2:14).

Павел учил, что Иисус пришел отменить закон. Он принес себя в жертву ради искупления первородного греха всего человечества.

Для любимого ученика и Первосвященника Иоанна это утверждение было анафема. Его Иисус пришел не спасти язычников, а уничтожить их и подарить новую землю и новое небо только тем, кто веруют в Иисуса.

Это были вполне материальные новое небо и новое земля, но Иисус, сотворивший их, разумеется, не был просто человеком, хотя бы и чудесно воскресшим. Он был Второй Властью в Небе: он записывал имена людей в книгу жизни, как позднее в иудаизме Метатрон (Откр. 21:27), престол Бога был «престол Бога и Агнца» (Откр. 22:1), и описание Иисуса в «Откровении» было описание Божества:

«И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие». И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих»» (Откр. 19:11–16).

Любимый ученик Иоанн вряд ли дожил до 100-го и даже до 80-го года. Во всяком случае, епископ Иераполя Папий, писавший около 100 г. н. э., уже расспрашивал о словах Иоанна из вторых уст.

Он не писал «Евангелия от Иоанна», и Домициан не варил его в кипящем котле. Скорее всего, он умер еще до Иудейской войны, и именно поэтому смерть его была совершенно мирной. После войны основанная им в Эфесе община радикально переосмыслила его месседж. Она начала проповедовать не только евреям, но и язычникам. Однако она по-прежнему враждовала с общиной, основанной в Эфесе Павлом, и категорически отрицала тот факт, что Иисус Христос умер за грехи человечества. Она считала, что Христос вообще не умирал, а пришел затем, чтобы принести людям знание. Это было знание о том, как самим становиться Христами.