118
Шодкевич М. Модель совершенства в исламе и мусульманские святые. С. 207.
119
Роман о шейхе Наджм ад-Дине. С. 331.
120
См.: Там же. С. 333.
121
См.: Преподобный Иоанн Мосх. Луг духовный. Сергиев Посад, 1915. С. 160.
122
См.: Древний патерик. М, 1899. С. 314.
123
Преподобный Феодорит Кирский. История боголюбцев. СПб., 1853. С. 16.
124
Преподобный Исидор Пелусиот. Письма. М., 2000. Т. 1. С. 86.
125
Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 283.
126
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 170.
127
Там же. С. 170.
128
Там же. С. 165.
129
Там же. С. 167.
130
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 168.
131
Шейх Сайд Афанди. Мажмуатуль Фаваид // Ассалам. 1999. № 3. С. 8.
132
Шах Идрис. Суфизм. М» 1994. С. 365.
133
Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 193.
134
См.: Гал. 4, 7 — Изд.
135
Для народа (лат.). — Ред.
136
Шодкевич М. Модель совершенства в исламе и мусульманские святые. С. 216.
137
Шейх Билкис, Шнайдер Р. Я осмелилась назвать Его Отцом. СПб., 1996. С. 35.
138
См.: Журавский А. В. Ислам на II Ватиканском соборе // Религии мира. М., 1986. С. 125.
139
Расхождения между представлением о Боге в христианстве и исламе ряду исламоведов представлялись настолько серьезными, что некоторые западные переводчики Корана считают необходимым ввести различия между понятиями Бог и Аллах См., например, переводы Р. Белла, Р. Блашера, Л. Ульмана, у нас — И. Ю. Крачковского.
