В. П. Филимонов. Как создаются легенды. Под маской Православия. Допустима ли неправда в Церкви?

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви №ИС 11-119-1972

На первой странице обложки помещены изображения канонической иконы «Похвалы Пресвятой Богородице» и иконы «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы».

Издание 2-е

© Филимонов В.П., текст, 2011

© Издательство «ВЕКТОР», 2011

Представитель Церкви неизвестной юрисдикции, именующий себя схиархимандритом Херувимом, священник Геннадий Беловолов (Украинский) и Юрий Рассулин упорно продолжают распространять выдумки, касающиеся истории обретения и повествования об иконе «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы», назрела необходимость еще раз обличить вопиющую ложь авторов легенды об упоминаемой иконе и ее «хранителе». После выхода в свет брошюры «Икона Божией Матери “Азъ есмь съ вами и никтоже на вы”. Правда и вымыслы» появились новые, неопровержимые факты и свидетельства, еще раз показывающие полную несостоятельность аргументации вышеупомянутых лиц.

1. К величайшему сожалению, распространителям легенды об иконе «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» в свое время удалось убедить в ее «правдивости» митрополита Черниговского и Нежинского Антония (Вакарика) († 15.07.2003), который поверил им на слово и передал в Священный Синод Украинской Православной Церкви представление о включении новоявленной Даневской иконы «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» в список чудотворных икон для местного почитания.

Очевидно, что доверяя авторитету уважаемого владыки Антония, в Синодальной комиссии по канонизации святых Украинской Православной Церкви, в свою очередь, несколько поспешили и не проверили достоверность представленных сведений, касающихся происхождения иконы, ее принадлежности святым Иоанну Кронштадтскому и Серафиму Вырицкому и ряда других серьезных моментов. В противном случае всплыли бы все фактические ошибки, грубейшие искажения действительности и абсолютно ложные сведения, распространяемые «старцем» Херувимом и священником Геннадием Беловоловым, что наглядно будет показано ниже.

В своем заседании 23 апреля 2002 года Священный Синод Украинской Православной Церкви включил новоявленную Даневскую икону Божией Матери, находящуюся в Даневском Свято-Георгиевском женском монастыре Черниговской епархии, в список местночтимых чудотворных икон (Даневскую, но не «Леушинскую», как постоянно утверждает священник Геннадий Беловолов).

Икона «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы», находящаяся в Данёвском монастыре, не имеет надписания «Леушинская». Иконы с названием «Леушинская» никогда не существовало. Данное надписание сделано самовольно на иконе современного письма протоиереем Геннадием Беловоловым, который упорно добивается, чтобы её называли именно «Леушинской». Собственно, сам этот термин является изобретением священника Геннадия, также как и абсолютно неканонический термин «Леушинская Богоматерь», который постоянно употребляется им в текстах его брошюр и в публикациях сайта leushino.ru. В «Энциклопедии православной иконы» (СПб. 2001. С. 160) сказано по этому поводу: «Следует заметить, что правильно называть иконы Пресвятой Богородицы нужно так: Владимирская икона Божией Матери или икона Божией Матери Владимирская, но никак не Владимирская Богоматерь или Казанская Богоматерь, так как Божия Матерь у нас только одна – Приснодева Мария».

2. Стараниями священника Геннадия Беловолова в 2004 году поступило представление о включении в общецерковный Месяцеслов дня празднования иконе «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» и в адрес Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго. Согласно резолюции Его Святейшества № 3778 от 25 июня 2004 года на 68-м заседании Синодальной Комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви под председательством Высоко-преосвященнейшего Ювеналия, митрополита Крутицкого и Коломенского, которое состоялось 5 июля 2004 года, были рассмотрены материалы об иконе Божией Матери «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы». Комиссия подробно исследовала все обстоятельства, связанные с историей ее появления и дала отрицательное заключение.

В рапорте митрополита Ювеналия Святейшему Патриарху Алексию Второму говорится:

Усвоение весьма важных слов Иисуса Христа Пресвятой Богородице в данном случае нетрадиционно и нуждается в богословском разъяснении. Сомнение вызывает также второе наименование иконы – “Спасительница России”. В каком смысле Пресвятая Богородица может быть названа Спасительницей наряду со Спасителем Иисусом Христом, и что может означать в богословском смысле спасение целой страны, – остается неясным.

3) В справке имеют место многочисленные неточности. Основными источниками исторической справки являются брошюра “Аз есмь с вами, и никтоже на вы. Повествование о чудотворной иконе Пресвятой Богородицы” изданная в Чернигове в 2001 году, в которой отсутствует какой бы то ни было научно-справочный аппарат, и книга А. Ильинской “Духовное наследие преподобного Серафима Вырицкого” (Москва. 2002), изобилующая фактическими ошибками и произвольными выводами.

На основании вышеизложенного члены Комиссии пришли к единодушному заключению, что на данном этапе представленные материалы не дают основания положительно решить вопрос о включении в Месяцеслов дня памяти иконы “Азъ есмь сь вами, и никтоже на вы”» (Рапорт митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию Второму от 5 июля 2004 года).

В 2009 году вопрос о включении «Леушинской» иконы Божией Матери в общецерковный Месяцеслов поставлен был вторично, однако вновь был отклонён. Одна из причин – недостоверность истории о происхождении иконы.

3. В своих публикациях священник Геннадий Бел оводов постоянно тиражирует утверждения, противоречащие действительности. Так, в журнале Санкт-Петербургской епархии «Вода живая» № 4 за 2009 год (С. 18), рассуждая о подвиге молитвенного стояния преподобного Серафима Вырицкого на камне он пишет: «Более сложным является вопрос о времени стояния. Внучка старца была их свидетельницей только с 1941 г.» Эти слова могут ввести неискушенного читателя в заблуждение. Из них можно понять, что внучка преподобного жила вместе с ним в Вырице только с 1941 года.

Однако доподлинно известно, что в течение всего вырицкого периода жизни великого старца, его внучка, Маргарита Николаевна, жила с ним под одной крышей. В 1930-м году, по благословению правящего архиерея Ленинградской епархии митрополита Серафима (Чичагова), 13-летняя Маргарита вместе с матушкой Христиной (в миру Ольгой Ивановной Муравьевой – супругой подвижника) переехали в Вырицу, чтобы ухаживать за тяжело болящим старцем. Почти двадцать лет, вплоть до его блаженной кончины в 1949 году, внучка неразлучно была рядом с ним. Когда преподобный принял на себя подвиг моления на камне, именно Маргарита с младшим братом Александром и матушкой Христиной помогали ему добираться к месту моления, поскольку отец Серафим передвигался с большим трудом – порой его просто вели под руки. Родственники же несли к камню небольшую иконку преподобного Серафима Саровского, перед которой молился вырицкий подвижник.

После появления легенды, связывающей образ Божией Матери «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» с именем преподобного Серафима Вырицкого, я приехал к внучке преподобного с большой репродукцией этой иконы. Это было в октябре 1999 года. Маргарита Николаевна очень внимательно рассмотрела изображение и засвидетельствовала: «Такой иконы у дедуленьки никогда не было!» Происходило это в присутствии Ольги Даниловны Набоко, правнучки преподобного. Слова Маргариты Николаевны подтвердил ее брат, внук преподобного Александр Николаевич Муравьев, также проживавший в Вырице рядом со старцем. Внуки преподобного, как никто другой, знали все подробности, касающиеся его великого молитвенного подвига.

Сын Александра Николаевича, правнук вырицкого подвижника, Геннадий Александрович Муравьев от имени родственников преподобного неоднократно обращался к священнику Геннадию Беловолову (Украинскому) с просьбой не связывать имя святого Серафима Вырицкого с иконой «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы». Поскольку протоиерей Геннадий оставил просьбы родных преподобного без внимания, они были вынуждены направить письменное Обращение в Управление делами Московской Патриархии, в котором со всей ответственностью заявили, что иконы «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» у отца Серафима ни в Александро-Невской Лавре, ни в поселке Вырица никогда не было.

Ниже опубликован текст Обращения.

В нашей семье в течение многих лет собиралось и бережно сохранялось все, что касалось жизни и подвигов нашего дедушки – преподобного Серафима Вырицкого: святыни, документы[_у фотографии, воспоминания.

Надо сказать, что внучка старца Маргарита Николаевна Набоко (урожд. Муравьева) с детских лет много общалась с дедушкой и даже часто жила в его келье в Александро-Невской Лавре до 1930 года, а затем 19 лет ухаживала за ним в их доме в поселке Вырица. Она помогала в приеме многочисленных посетителей, часто совместно молилась вместе с дедушкой в его келии, читая ему монашеское правило, Святое Евангелие и Псалтирь. В ее чистую и чуткую детскую душу глубоко и крепко врезалось все, что было связано с ее любимым дедушкой. Внучка прекрасно помнила все святыни, которые находились в келиях дедушки в обители и в Вырице. Маргарита сопровождала его к месту моления, когда преподобный принял на себя подвиг моления на камне, который был расположен рядом в саду. Она много раз рассказывала, что дедушка всегда молился перед небольшой иконой преподобного Серафима Саровского, которая стояла в доме на специальной подставочке и, по необходимости, переносилась к камню.

Непосредственным свидетелем молитвенных подвигов преподобного был и его внук, ныне здравствующий Александр Николаевич Муравьев, родившийся в 1927 году. Вместе с матушкой Серафимой (Муравьевой) они помогали дедушке добираться до камня, на котором он возносил свои молитвы о спасении России и Русской Православной Церкви. Они же носили к камню упомянутую выше икону Саровского чудотворца.

С любовью о Христе

Внук преподобного Муравьев А.Н.

Правнук преподобного Муравьев Г.А.

Правнук преподобного Набоко С.Н.

Правнучка преподобного Набоко О.Д.

Правнучка преподобного Набоко Н.Д.

13 апреля 2010 года.

4. Несмотря на авторитетные выводы Синодальной комиссии по канонизации святых и Обращение родственников преподобного, священник Геннадий Беловолов с каким-то необъяснимым упорством продолжает «транслировать ложь», причем зачастую он сам себе противоречит, видимо забывая свою предыдущую «версию» легенды.

В Дивеевском православном календаре на 2011 год помещена его статья, в которой он вновь выдает ложные сведения за истину: «Существует церковное предание, согласно которому отец Иоанн Кронштадтский благословил вырицкого старца Серафима повторить подвиг преподобного Серафима Саровского… Одной из икон, перед которой совершал коленопреклоненное моление вырицкий подвижник был образ Пресвятой Богородицы, именуемый «Аз есмь с вами и никто же на вы», написанный по благословению отца Иоанна …»

Прежде всего, предание – это рассказ, который неоднократно передается от одного поколения к другому. Вспомним Александра Сергеевича Пушкина: «Преданья старины глубокой». Но в данном-то случае еще здравствуют очевидцы жизни и подвигов преподобного Серафима Вырицкого, жившие вместе с ним не только под одной крышей, но живущие по сей день с ним одним духом! Они категорически отрицают выдумки сочинителей «церковного предания», коими являются «схиархимандрит» Херувим и протоиерей Геннадий Беловолов. Последний скромно умолчал в своей статье для Дивеевского календаря о том, как появилось это «предание» и кто является его автором.

К статье в календаре вновь нет ни одной ссылки на доступный архивный источник, серьезный исторический документ или слова живых свидетелей жития преподобного.

В брошюре священника Геннадия Беловолова издания 2009 года на странице 17 говорится: «Откуда могло возникнуть на иконе Божией Матери столь благодатное и дерзновенное надписание: “Азъ есмь съ вами и никтоже на вы”? Очевидно, что без благословения настоятельницы этого в монастыре не мог сделать никто. Таким образом, наименование Леушинской иконы Азъ есмь съ вами и никтоже на вы” принадлежит руке игумении Таисии».

На сайте протоиерея Геннадия leushino.ru помещено сообщение об иконе Похвалы Божией Матери: «…В начале 1860-х гг. ее пожертвовал в храм св. Иоанна Предтечи в Леушино гатчинский купец Гавриил Медведев. В честь этой иконы Игумения Таисия воздвигла величественный Похвальский собор (1889 г.). С нее в иконописной мастерской монастыря под руководством монахини Алипии делались списки… Особый список был сделан для о. Иоанна Кронштадтского, на котором по благословению игумении Таисии была сделана надпись Азъ есмь съ вами и никтоже на вы”» ().

Далее, на странице 21 брошюры издания 2009 года читаем: «Возможно, именно в тот знаменательный приезд, когда отец Иоанн взял Леушино под свой молитвенный покров, матушка и преподнесла Дорогому Батюшке на молитвенную память этот столь близкий ее сердцу образ Божией Матери Азъ есмь съ вами и никтоже на вы”».

Итак, в своей брошюре, изданной в 2009 году, священник Геннадий Беловолов утверждает, что образ был написан по благословению игумении Таисии и вручен ею отцу Иоанну в его первый приезд в Леушино, а в Дивеевском календаре на 2011 год появляется новая версия – икона была написана уже по благословению отца Иоанна Кронштадтского.

Явное противоречие в словах автора налицо, хотя суть вопроса совсем в другом…

5. Об иконе «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» нет ни одного слова в «Историческом описании Иоанно-Предтеченского первоклассного Леушинского женского монастыря Череповецкого уезда Новгородской губернии» (СПб. Синодальная типография, 1907), которое неоднократно переиздавалось и дополнялось. Нет там ни слова и о том, что это список с иконы Похвалы Пресвятой Богородице; ни о том, что она подарена Дорогому Батюшке Иоанну Кронштадтскому; ни о том, что это особо чтимый им образ; ни о том, что он называл ее «Спасительницей России». Точно также не говорится об этой иконе ни в одной книге об отце Иоанне Кронштадтском, ни в одном его жизнеописании, ни в одной книге, написанной им собственноручно, ни в его дневниках, ни в воспоминаниях игумении Таисии (Солоповой).

Если следовать хронологии священника Геннадия Беловолова, то икона «Азъ есмь съ вами…» к описываемому моменту – 1907 году – должна была уже существовать без малого 17 лет. Причем все эти 17 лет (по словам автора) сестры обители постоянно писали списки с этой иконы, один из которых якобы попал к батюшке Иоанну Кронштадтскому. За такой срок должно было появиться изрядное количество списков иконы, как минимум многие десятки, если не сотни экземпляров. Где же хотя бы один ее дореволюционный список из Леушинского монастыря? Его нет!

В упомянутом историческом документе (С. С. 12, 86–89) подробно описаны все «достопримечательные святые иконы» Леушинского монастыря: икона Похвалы Пресвятой Богородице, икона святителя Николая Чудотворца, икона Успения Божией Матери, копия с Тихвинской чудотворной иконы, икона святого Архангела Михаила, икона праведного Симеона Богоприимца, икона святителя Тихона Задонского, икона святого славного Пророка и Предтечи Господня Иоанна, Иверская икона Божией Матери – копия с чудотворной иконы Валдайского монастыря; икона великомученика и целителя Пантелеймона с частицей мощей, присланная с Афона; икона «Достойно есть» (написана для обители в Пантелеймоновом монастыре на Афоне); копия с Соловецкой иконы Божией Матери «Запечная», а также другие святыни Леушинской обители: большой 5-ти аршинный кипарисовый крест и мощи трех великих новгородских святых угодников Божиих – святителей Иоанна и Евфимия, архиепископов Новгородских и преподобного Антония Римлянина. В этом подробном описании монастырских святынь нет ни единого упоминания о «столь близком сердцу матушки Таисии образе Божией Матери “Азъ есмь съ вами и никтоже на вы”».

Нет никаких сведений об этой иконе и в Государственном архиве Новгородской области, содержащем самый большой материал по Леушинскому монастырю (Ф. 480. Новгородская Духовная консистория), но там неоднократно говорится о других иконах: «Запечной» и прочих.

Таким образом никак нельзя связывать образ Пресвятой Богородицы «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» ни с Леушинским монастырем, ни с именем святого праведного отца нашего Иоанна Кронштадтского. Точно также, как нельзя связывать этот образ с именем преподобного и богоносного отца нашего Серафима Вырицкого чудотворца.

6. В сочинениях священника Геннадия Беловолова выявляются все новые и новые случаи искажения истины, подтасовок, вымыслов и фактов откровенной лжи. По представленным ниже цитатам читатель может проследить, как появляются очередные «версии» в истории иконы.

Если в брошюре издания 2005 года на странице 7 автор сообщает: «Главной чтимой святыней Леугиинской обители был благодатный образ Похвалы Божией Матери. Есть предположение, что икона “Азъ есмь съ вами и никтоже на вы” была списком с него», то в брошюре издания 2007 года на странице 8 уже вполне утвердительно говорится: «Главной святыней Леушинской обители был чтимый образ Похвалы Божией Матери. Икона “Азъ есмь съ вами и никтоже на вы” была списком с него».

Ну, а в брошюре издания 2009 года на странице 12 автор однозначно заявляет: «Главной святыней Леушинской обители был чтимый образ Похвалы Божией Матери. Икона “Азъ есмь съ вами и никтоже на вы” была списана именно с него», а до этого на странице 5 он говорит даже более конкретно: «В Леушинском монастыре ее называли Похвала Божией Матери…»

Наконец, на сайте leushino.ru помещено еще более категорическое утверждение: «Леушинская икона Похвалы Божией Матери ныне известная под названием “Азъ есмъ съ вами и никтоже на вы”, являлась главной святыней Леушинской обители» ().

Иконография Похвалы Божией Матери не имеет ничего общего с иконографией образа «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы». Все иконы Похвалы Пресвятой Богородице, как древние, так и современные, представляют собой весьма сложные художественные композиции со многими предстоящими.

Известен целый ряд канонических икон Похвалы – Московская из Успенского собора Кремля, икона «Похвала Богоматери» из Георгиевской церкви в Вологде (хранится в Вологодском государственном историко-архитектурном музее-заповеднике), икона «Похвала Пресвятой Богородице» из собрания Ростовского музея, Киевская и другие. Все они по типу иконографии коренным образом отличаются от новописанной иконы «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы».

Изображение страницы сайта с неканоническим надписанием: «Леушинская Богоматерь» и протворечащим истине утверждением: «Леушинская икона Похвалы Божией Матери ныне известная под названием “Азъ есмь съ вами и никтоже на вы”, являлась главной святыней Леушинской обители»

Вот как описывают классическое изображение Похвалы Пресвятой Богородице специалисты- искусствоведы в области иконописи:

«Икона “Похвала Богоматери” второй половины XVI века из Георгиевской церкви в Вологде свидетельствует о повышенном внимании русских иконописцев этого времени к сложным символико-аллегорическим композициям.

Похвала Богоматери – это праздник, отмечаемый Церковью в субботу пятой недели Великого Поста. Основой его иконографии послужили многочисленные похвальные «Слова» святых отцов, а также различные гимны, в которых раскрывался преобразовательный смысл библейских пророчеств о рождении Мессии от непорочной девы. В изобразительном искусстве этот сюжет встречается уже в начале XII века. Со временем иконография Похвалы Богоматери претерпевает различные изменения, приобретая свой окончательный вид на Руси уже к середине XV века.

В центре иконы изображена Богоматерь на престоле в обрамлении стебля золотистой лозы. Над ней в таком же обрамлении – поясное изображение Христа Эммануила. По сторонам от Богоматери мастер изобразил по шесть фигур пророков со свитками и символами пророчеств: Захарии – с серпом, Иезекииля – с вратами, Иакова – с лествицей, Даниила – с горой, Моисея – с купиной, Давида – с ковчегом Завета и т. д. Последнего, тринадцатого, пророка Валаама он поместил внизу, также окружив его лозой…» (Древнерусское искусство в собрании Вологодского музея-заповедника. М. 2008. С. 82).

В Успенском соборе Московского Кремля находится икона «Похвала Богородице с акафистом» конца XIV века, исполненная сербским мастером – это самая ранняя на Руси сохранившаяся икона с иллюстрациями к Акафисту. В центре иконы образ Пресвятой Богородицы на троне с Богомладенцем на руках в окружении ветхозаветных пророков со свитками и символами пророчеств. Вокруг образа Богоматери и по краям иконы расположены 25 клейм, передающих смысл и содержание кондаков и икосов Акафиста: «Взбранной Воеводе победительная…»; «Ангел предстатель с небесе послан бысть…» и так далее до «О, Всепетая Мати, рождшая всех святых Святейшее Слово…» (Храмы в честь праздника Похвалы Богородице в Московском Кремле. ; Икона Похвалы Пресвятой Богородице Успенского собора Московского Кремля, )

В описании иконы «Похвалы Пресвятой Богородице» из собрания Ростовского музея отмечается: «…Литературной основой иконографии “Похвалы” является Акафист Богоматери. В Акафисте Богородице прославляется Дева Мария и Таинство Воплощения Христа. Русское искусство восприняло из Византии готовую схему сюжета иконы “Похвалы Богоматери” где изображается Пресвятая Богородица в окружении пророков Ветхого Завета. Смысл такой иконографии в греческом названии этого сюжета “Свыше пророци Тя предвозвестиша”. Однако, тема “Похвалы” на Руси получила несколько самостоятельных интерпретаций, к одной из которых и относится иконография ростовской иконы…

На светло-голубом с легким зеленым оттенком фоне иконы в ветвях лозы в крупных чашечках серебристых цветов изображены десять полуфигур печерских чудотворцев, по пять с каждой стороны…

Преподобные в молении обращены к центру… В центре, в чашечке цветка, над куполом Печерской церкви, у основания этого “древа святости”, помещен образ Богоматери “Воплощение” с благословляющим Младенцем Христом. Над всеми, вверху композиции, в сегменте неба изображен Бог Саваоф, благословляющий двумя руками, как Великий Архиерей. Из облачков изображен летящий к центру голубь, символ Святого Духа. Справа и слева от храма стоят “первоначальники” обители, ее основатели и первые игумены Антоний и Феодосий. На верхнем поле надпись: “Похвала Пресвятей Богородице печерским чудотворцам”…» (В. И. Вахрина. )

На современной нам Киевской иконе Похвалы – Пресвятая Богородица изображена в окружении ангелов и святых. Царица Неба и земли с распростертыми руками восседает на троне. На коленях у Нее сидит Богомладенец Христос. В левой Его руке находится свиток, а правая воздета в благословляющем жесте. За спиной у Пречистой возвышается Архангел Михаил с пламенным мечем и хоругвью. Справа и слева от трона – Ангелы Господни. Подножие трона окружают святые: страстотерпцы Борис и Глеб, равноапостольные Владимир и Ольга, блаженный митрополит Киевский и всея России Константин, благоверный князь Киевский и Черниговский Игорь; священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий, прославленный в 1992 году и великомученица Варвара. В центре нижней части иконы простирая руки и опустив очи долу стоят коленопреклоненно преподобные Антоний и Феодосий Печерские. На верхнем поле иконы надпись: «Образ Киевской Похвалы Пресвятой Богородице».

В Приложениях к тексту приведены экспертные заключения специалистов в области иконографии – профессора Российской Академии художеств, заведующего иконописным отделением Санкт-Петербургской Духовной Академии, игумена Александра (Федорова) и автора «Энциклопедии православной иконы» С. В. Алексеева, подтверждающие приведенные выше доказательства.

7. Несомненный интерес представляет и факт двойного подлога, совершенного протоиереем Геннадием Беловоловым:

В серии брошюр «Леушинский митирикон» им было выпущено жизнеописание монахини Сергии, первой руководительницы Леушинской женской общины (Старица Сергия первоначальница Леушинской общины. Игумения Таисия (Солопова). СПб. Леушинское подворье. 2001.)

В брошюре приводится фотография современной иконы «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» (с надписанием «Образ Пресвятыя Богородице Леушинския» и устранёнными иконографическими неточностями – дописаны звёзды на мафории у Пресвятой Богородицы, кресчатый нимб у Младенца Христа и надписание IC XC, которые отсутствовали в первоначальном изображении упоминаемой иконы).

Подпись же под фотографией иконы гласит: «Леушинская икона Похвалы Божией Матери “Аз есмь с вами и никтоже на вы”, перед которой в Предтеченской церкви молилась монахиня Сергия. Кон. XIX в.

Второй момент представляет из себя сущий курьез – ведь получается, что монахиня Сергия, жившая в XIX веке, молилась перед современным образом, написанным в XXI веке! Воистину нарочно не придумаешь…

8. Грубейшим образом противоречат действительности и другие утверждения священника Геннадия Беловолова.

В его брошюре издания 2009 года имеются главы «Первый храм во имя иконы “Азъ есмь съ вами и никтоже на вы”» (С. С. 92–99) и «Первая в России часовня в честь Леушинской Богоматери» (С.С. 99-104). Ранее была выпущена брошюра с аналогичным названием. В этих сочинениях автор неоднократно утверждает, что в поселке Брейтово Ярославской области были освящены храм и часовня в честь иконы Божией Матери «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы».

На заседании Оргкомитета по проведению года преподобного Серафима Вырицкого под руководством епископа Выборгского Назария (Лавриненко) 3 марта 2010 года в Санкт-Петербурге присутствовал в качестве представителя Ярославской и Ростовской епархии Русской Православной Церкви заведующий канцелярией епархии игумен Вениамин (Райников), который категорически опроверг ложные утверждения священника Геннадия Беловолова (Украинского).

Храм в поселке Брейтово освящен в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость», а часовня во имя святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца. Более того, отец Вениамин сообщил членам Оргкомитета о том, что правящий архиерей Ярославской и Ростовской епархии, архиепископ Кирилл (Наконечный), также как и архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан (Лазаренко), запретил священнику Геннадию Беловолову появляться на канонической территории его епархии и устраивать там самочинные сборища.

9. Вопиющие несоответствия в сочинениях священника Геннадия Беловолова уже становятся нормой. Так, в тексте брошюры издания 2009 года автор заявляет, что вырицкий старец молился перед «Аз есмь с вами…» в 1937 году, а в прилагаемом к тексту акафисте совершенно однозначно говорится, что подвижник совершал свой молитвенный подвиг перед этим образом во время Великой Отечественной войны – вепияго испытания ратнаго.

Вначале протоиерей Геннадий заявляет о том, что преподобный Серафим Вырицкий молился перед иконой «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» задолго до Великой Отечественной войны. В частности, на странице 31 брошюры издания 2009 года он пишет: «Перед этой иконой Серафим Вырицкий вымаливал накануне Великой Отечественной войны город на Неве…», а на странице 32 сообщает: «Выполняя благословение Иоанна Кронштадтского, Вырицкий молитвенник совершил в 1937 году свое первое молитвенное предстояние в 1000 дней и ночей, умоляя Царицу Небесную о том, чтобы Господь умиротворил нашу страну. Второй молитвенный подвиг в 1000 дней и ночей (более известный) был совершен им в 1942 году во время Великой Отечественной войны перед иным образом».

Итак, автор конкретно утверждает, что преподобный Серафим Вырицкий молился перед иконой Пресвятой Богородицы задолго до войны, а во время войны «перед иным образом».

Однако в той же брошюре помещен не имеющий одобрения Богослужебной комиссии и благословения Священноначалия неканонический акафист упоминаемой иконе. В икосе 8 читаем: «Все упование свое на Тя, Царице Небесная, возложи во дни велияго испытания ратнаго Преподобный и Богоносный Старец Серафим Вырицкий, подъяв подвиг неустанныя тысячедневныя молитвы пред Леушинскою иконою Твоею за народ свой, в борьбе с супостаты зело страждущий…» Вновь налицо явное противоречие!

В одной и той же брошюре протоиерей Геннадий Беловолов по одному и тому же поводу говорит абсолютно противоположные вещи. Где же правда? А правда заключается в том, что иконы «Аз есмь с вами…» у преподобного Серафима Вырицкого никогда не было и он перед ней никогда не молился!

Надо сказать, что в храме святого апостола Иоанна Богослова, настоятелем которого является священник Геннадий Беловолов, распространялись, не утвержденные Богослужебной комиссией, репродукции икон, изображающих преподобного Серафима Вырицкого с образом Божией Матери «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» или молящегося перед ним. На оборотной стороне репродукций сообщается, что старец молился перед этим образом в 1942 году во время Великой Отечественной войны. Только после того, как неоднократно были опубликованы неопровержимые свидетельства о том, что преподобный Серафим Вырицкий молился перед образом преподобного Серафима Саровского, священник Беловолов стал распространять новую версию: якобы перед иконой «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» преподобный якобы молился уже не в 1942, а в 1937 году.

Выдумки «старца» Херувима и протоиерея Геннадия стали настолько очевидны, что настоятельница Свято-Георгиевского монастыря Черниговской епархии игумения Пелагия (Филатова) была вынуждена забелить на обратной стороне своих репродукций упоминаемой иконы слова о том, что вырицкий старец молился перед ней в 1942 году.

10. Не так давно вышла брошюра Ю. Рассулина «Слово в защиту иконы Божией Матери “Азъ есмь съ вами и никтоже на вы” и ее хранителя доброго пастыря схиархимандрита Херувима». Также как и сочинения священника Геннадия Беловолова, брошюра не имеет благословения священноначалия. Отсутствуют в ней и положенные выходные данные.

Текст брошюры наполнен не соответствующими действительности утверждениями, нелепыми домыслами и рассуждениями, которые немало говорят о духовном состоянии автора. Вновь нет ни одной ссылки на официальные документы, конкретные факты и авторитетные свидетельства, касающиеся повествования об упоминаемой иконе Божией Матери и ее «хранителе» «старце» Херувиме.

Ярким примером полнейшей некомпетентности Ю. Рассудит является приведенный им «послужной список» «доброго пастыря» Херувима, которым автор, видимо, не подумав как следует, фактически выводит «схиархимандрита» на чистую воду: «После войны… Михаил (имя «схиархимандрита» в миру) все больше утверждался в том, что его назначение – служить вере и Церкви. Мечтал поступить в духовную семинарию, только в то время это было почти невозможно. Решил постричься в мантию и стал псаломщиком Спасо-Преображенского собора в Чернигове. Через четыре года принял схиму. В монастырское общежитие жить не пошел., дав обет придерживаться суровых аскетических правил. (Здесь не совсем точно, поскольку о. Херувим прошел школу общежительного монашества в Глинской пустыни. В 1961 году монастырь был закрыт., монахи разогнаны – Ю.Р.) В миру, когда каждый день вокруг себя он видел иную жизнь, жизнь, устремленную для личных удовольствий, казалось бы, достигнуть аскетизма невозможно. Но иеромонах не нарушил обета, данного Богу. Будучи черноризием, он облачался и в светлую ризу, в церквях и храмах служил службу Божию, хотя и оставался заштатным священнослужителем.

Подвижническая деятельность иеромонаха быстро расширялась географически. Вместе с мирянами он молится в Чернигове, Киеве, Гомеле, Москве, в сельских храмах Украины, России, Белоруссии. Иеромонах удостаивается высоких наград духовенства и, наконец, чина схиархимандрита Херувима.

(В христианском вероисповедании Херувим – ангел высшего чина, а схиархимандрит – это высшая монашеская ступень.) Получает также позолоченную митру…» (Слово в защиту иконы Божией Матери “Азъ есмь съ вами и никтоже на вы” и ее хранителя доброго пастыря схиархимандрита Херувима. Издательство Царь-Колокол. Москва. 2010. С. С. 35–36).

Интересно получается: «решил постричься в мантию» – и готово… пожелал – «принял схиму»… захотел – снял схиму и вдруг стал иеромонахом… вдруг – «будучи черноризцем он облачался и в светлую ризу»… решил стать «заштататным священнослужителем» – пожалуйста… зато молится там, где захочется – разъезжает по всей стране – то ли в Украине, то ли в России, то ли в Белоруссии!.. На каком каноническом основании некий заштатный клирик служит в различных городах и в других епархиях? Подобные метаморфозы поражают всякое воображение…

Прежде всего в монашестве все совершается не по желанию, а по послушанию.

Кто, где, когда и по чьему представлению постригал «старца» в мантию и схиму, рукополагал в сан иеромонаха, возводил в сан игумена и архимандрита, награждал «высокими наградами духовенства» и вручал «позолоченную митру»? В очередной легенде Рассулина нет ни одной даты, ни одного имени тех, кто совершал постриги и рукоположения главного героя лжеистории об иконе «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы». Кроме того, заштатные священнослужители не награждаются очередным саном и прочими наградами…

Об этом Рассулин деликатно умалчивает… Умалчивает об этом и сам герой повествования, личное дело и послужной список которого в Черниговской епархии Украинской Православной Церкви Московского Патриархата отсутствуют. В противном случае архиепископ Черниговский и Новгород-Северский Амвросий (Поликопа) в ответ на запрос архиепископа Максимилиана № 286 от 18 марта 2008 года сообщил бы, что схиархимандрит Херувим (Дегтярь) с такого-то числа, такого-то месяца, такого-то года является заштатным клириком Черниговской епархии, вышедшим на покой тогда-то и тогда-то… Однако, владыка Амвросий конкретно ответил: «схиархимандрит Херувим (Дегтярь) не является клириком Черниговской епархии» (Ответ архиепископа Амвросия от 28 марта 2008 года за № 69).

По несложным подсчетам можно определить, что после войны Михаилу-Херувиму было не более 20 лет. Итак, его постриг в великую схиму состоялся в возрасте 23–24 года. Надо сказать, сам этот факт представляется весьма сомнительным, ибо схима есть высшая степень монашества, которой, как правило, удостаиваются лучшие из лучших, достигшие духовных даров, монашествующие.

Как правило, инок, принявший великую схиму, не может стать иеромонахом. Известно также, что схимникам наград не дают. Недоумение вызывает и высказывание автора о том, как черноризец облачался в светлую ризу и служил в церквах и храмах… Не упоминает автор и каким образом «добрый пастырь» Херувим оказался за штатом и клириком какой епархии он до этого являлся…

Не выдерживает критики и утверждение Рассулина о пребывании «доброго пастыря» в Глинской пустыни. По милости Божией, удалось отыскать здравствующих насельников этой святой обители, пребывавших в ней в 50-е годы вплоть до ее закрытия. Это архимандрит Симеон (Нестеренко), подвизающийся в районе Сочи и архимандрит Вениамин (Селиванов) из Тбилиси. Оба они твердо и однозначно заявляют о том, что Херувим (Дегтярь) в Глинской пустыни никогда не проживал.

Причем архимандрит Симеон подчеркнул, что когда он совершал паломничество в Чернигов, ему пытались представить «старца» Херувима, как его сомолитвенника по Глинской пустыни. На что отец Симеон заявил Херувиму: «Ты кто такой? Я тебя не знаю!»

О том же свидетельствуют справки Государственного архива Сумской области от 10.08.2010 года № Дж/Дк-44 и Фонда святого благоверного великого князя Александра Невского (Архив насельника Глинской пустыни схиархимандрита Иоанна (Маслова)., в котором находятся послужные списки, указы о зачислении в братию и о пострижении насельников Глинской Рождество-Богородицкой пустыни, фотографии, личные дела братии с начала 50-х годов XX века по декабрь 1960 года). Схиархимандрит Иоанн сам составил фундаментальный труд по истории данной обители и вывез внушительную часть архива после ее закрытия. В упомянутых списках насельников обители монах Херувим (Дегтярь) отсутствует.

В фонде Совета по делам религий Государственного архива Российской Федерации, где находятся различные документы относительно насельников Глинской пустыни (самый ранний послужной список датируется 1945 годом, последний – 1961-м, то есть годом закрытия обители) инока или монаха с фамилией Дегтярь также не содержится…

11. Интересно, что «старца» Херувима в разных изданиях именуют по-разному – где-то «схиархимандритом», а где-то «схиигуменом». На Епархиальном собрании города Москвы 5 декабря 2006 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отвечал на вопросы духовенства. В числе прочих Патриарху был задан вопрос: Как относиться к бродячим монахам и монахиням? Как таковых исповедывать и причащать? В Москве имеются так называемые старцы, которые продолжают самочинные тайные и явные постриги, пополняя тем самым армию бродячих монахов, живущих на квартирах в миру. Один из таких «старцев» проживает у Донского монастыря и разъезжает по московским храмам. Это «схиигумен» Херувим.

Ответ Патриарха: Таковых много не только в Москве. Подобных примеров было множество и в дореволюционной России. Исповедовать и причащать их следует по мирскому чину («Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру, приходским советам храмов Москвы, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей на епархиальном собрании 5 декабря 2006 года». Издательский Совет Русской Православной Церкви. 2007. С. С. 77–78).

Думается, что комментарии и здесь совершенно излишни…

Имеются сведения, которые проливают свет на похождения «доброго пастыря». Так, по словам заведующего архивом Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле, протоиерея Владимира Цурикова, ссылающегося на ряд документов, касающихся серафимо-геннадьевской («секачёвской») катакомбной церкви, Херувим (Дегтярь) был поставлен во епископа катакомбными митрополитами Геннадием (Секачем) и Феодосием (Гуменниковым), а ранее якобы состоял в Московской Патриархии. Будучи епископом «серафимо-геннадьевской» ветви Российской Катакомбной Церкви был самостоятельным и посещал храмы Московской Патриархии, где называл себя схиигуменом или «схиархимандритом» (имеется документ за 1985 год, в котором упоминается «схиархимандрит» Херувим (Дегтярь)).

Кстати, когда этот «схиигумен» приехал в Вырицу, то на вопрос настоятеля Казанского храма протоиерея Алексия Коровина: «А к какой Вы юрисдикции относитесь?», он не смог ничего членораздельного ответить…

Представители, так называемого, Временного Высшего Церковного Управления юрисдикции митрополита Агафангела (Пашковского), отделившиеся от Русской Православной Церкви Заграницей, признают Херувима епископом.

P.S. Следует также отметить, что священник Беловолов, постоянно именует свою приходскую общину Леушинским подворьем в Санкт-Петербурге. В «Практической энциклопедии православного христианина» (СПб. 2000. С. 129) говорится: «Подворье -1) Монастырское – небольшой жилой комплекс с церковью и подсобными постройками, принадлежащий монастырю, но значительно от него удаленный. Устраивается монастырское подворье или в городе – с целью приема паломников и обеспечения монастырских нужд, или в сельской местности – с хозяйственными целями…»

Как видно из приведенного определения, обычный приходской храм никак не может именоваться подворьем, даже если он находится в помещениях, где когда-то подворье и размещалось. На монастырских подворьях служат, молятся и проживают монашествующие. Тем не менее, в его брошюре издания 2009 года (С. 2) женатый протоиерей Геннадий Беловолов именуется ни много, ни мало «настоятелем подворья Леушинского монастыря». Какое может быть подворье у несуществующего монастыря!

Остальное каждый может додумать самостоятельно. Однако, не пора ли останавливать явную ложь? Ведь где ложь, там и отец лжи – лукавый человекоубийца, стремящийся обольстить, обмануть и направить всех на путь вечной погибели.

Духовная опасность восприятия лжи очень велика и грозит потерей спасения. Вот как описывает это богоносный святитель Игнатий Брянчанинов: «Мыслям ложным всегда соприсутствует и содействует темный и лукавый дух обольщения. Отец лжи – диавол, так говорит Евангелие; ложь – диавольское свойство. Усвоивший себе мысли ложные усвоил себе свойства диавола, вступил в сродство с отверженными ангелами, сделал для себя соединение с Богом несродным, неестественным. Чуждый Бога – чужд спасения и жизни духовной… Одна мысль ложная; – сказал некоторый святый отец, – может низвести в ад» (Собрание писем святителя Игнатия Брянчанинова. М-СПб. 1995. С.456).

Кроме приведенных примеров грубейших искажений истины и прямой лжи в сочинениях священника Беловолова (Украинского) немало несуразностей и откровенных заблуждений (например, в главе «Чудесное видение Божией Матери святому Иоанну Кронштадтскому», в которой автор дает полный простор полету своей фантазии, утверждая, что Матерь Божия явилась отцу Иоанну «в образе Леуилинской иконы» (С. 23); в главе «Первый молебен на крейсере “Аврора”», который «для нас становится местом скорби о славе былой России и покаяния за грехи безбожной эпохи», где «дети принесли покаяние за грехи своих дедов…» (С. 55) – это нечто новое в богословской науке, ибо за гробом нет покаяния – мы не можем каяться за усопших, так как покаяние предполагает исправление греховной жизни, посему за усопших можно только молиться и подавать милостыню; в главе «Леушинские стояния», на которых «родились свои благодатные традиции» (С. 41), где автором введен термин «берег плана» (С. 41, 42), видимо, по аналогии со «стеной плача», а также имеется ряд других весьма соблазнительных моментов), но думается, что представленных выше вопиющих фактов уже предостаточно, чтобы понять, куда эти сочинения могут привести неискушенного читателя…