Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский (1782, Коломна — 1867, Москва) — выдающийся архиерей, богослов и духовный писатель Русской Православной Церкви XIX века.

Святитель Филарет Московский (в миру — Василий Михайлович Дроздов) родился в Коломне, в семье диакона. Учился в Коломенской духовной семинарии, затем в Троицкой Лаврской семинарии в Сергиевом Посаде, которую окончил в 1803 году. Находился под особым покровительством выдающегося российского церковного иерарха того времени — митрополита Платона (Левшина). В 1808 году принял монашеский постриг; в том же году стал иеродиаконом и иеромонахом, после чего был переведен в Санкт-Петербург. С 1811 года — архимандрит, с 1812-го — ректор Санкт-Петербургской духовной академии. Затем занимал различные церковные должности в Новгороде и в Москве. В 1817 году святитель Филарет стал епископом Ревельским, викарием Санкт-Петербургской епархии, а с 1819 года — архиепископом Тверским и членом Святейшего Синода. С 1820 года — архиепископ Ярославский.

Назначение святителя Филарета на Московскую митрополичью кафедру совершилось в 1821 году. За долгие годы своего пребывания в Москве святитель сделал очень многое для древней русской столицы, для ее монастырей и церквей.

Святитель Филарет был редактором и соавтором опубликованного в 1861 году императором Александром II Высочайшего манифеста об отмене крепостного права.

Святитель стал вдохновителем и деятельным участником трудов по переводу Библии на русский язык и сам перевел на русский язык текст Евангелия от Иоанна. Однако полная русская Синодальная Библия вышла из печати уже после его кончины — в 1876 году.

Почил 1 декабря 1867 года в Москве.

Святитель Филарет (Дроздов) — автор знаменитого вероучительного «Катехизиса», толкований на Священное Писание, а также многочисленных проповедей.

Первая из двух публикуемых проповедей — «Слово в день Рождества Христова» — произнесена святителем Филаретом в 1823 году в Чудовом монастыре Московского Кремля. Печатается по изданию: Филарет, Митрополит Московский. Слова и речи. Т. 2. СПб., 1874. Вторая публикуемая проповедь — «Слово на Рождество Христово» — произнесена в 1826 году, также в Чудовом монастыре. Печатается по изданию: Филарет, Митрополит Московский. Слова и речи. Т. 3. СПб., 1877.

Рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи (Лк. 2:17–18).

Кто еще теперь не дивится глаголу о Рождестве Иисуса Христа, хотя уже столь много веков почти ежедневно глаголют о Младенце Сем не простые только пастыри безсловесного стада, но и простые и мудрые пастыри словесных овец? Ибо что глаголют о Нем пастыри Вифлеемской страны? Они пересказывают небесный глагол, ангельскую весть, ибо ныне родился вам… Спаситель, Который есть Христос Господь (Лк. 2:11); и если с сей вестью приходит вам желание, как бы найти Его, и забота, по чему бы узнать Его, повествователи предупреждают вас: и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях (Лк. 2:12). О знамение, которое обретая, теряюсь, и узнавая, не постигаю! Христос действительный, совершенный Помазанник Божий: но Его знамение — не венец и порфира, или — не увясло (головной убор. — П.М.) и риза златая в честь и славу, но пелены! Господь: но вместо престола в яслях! Спаситель человеков: но человеки не дают Ему между собой последнего угла, чтобы спасти младенческую жизнь Его, и отсылают Его к безсловесным! Желаете ли еще слышать нечто из того, что глаголют о Нем пастыри, которые вместо жезла и палицы пасут разумом и учением? Новорожденный — и сущий прежде всех веков; Младенец — и Отец будущего века; Сын Человеческий, но Сын Девы, теперь и после истинный Сын Девы, а ныне, и присно, и во веки веков также истинный Сын Божий; недавно в чине земных тварей, но Тот Самый, Которым в начале сотворено все и небесное и земное; днесь немотствующий между безсловесными, но присно глаголющий и носящий всяческая глаголом силы Своей; как Слово сущее у Бога, Человек Христос Иисус, и вместе Сый над всеми Бог благословенный во веки! Но тщетно стали бы мы без числа умножать слова, чтоб изречь единственное Его Слово, после глаголов, исшедших о Нем в концы вселенной, Оно еще остается неизглаголанным; после славы, прошедшей о Нем от превыспренних до преисподних, Оно еще остается тайной. Блажен ум, который, очистив чувства и утишив страсти, может восходить превыше слова, дабы слышать Слово, которое тогда Само Себя изрекает ему в безмолвии созерцания! Не смея более косноязычествовать с мудрыми о том, что есть Отроча Само в Себе, коснусь еще раз и для самых простых внятного сказания о том, что есть Отроча Сие для нас, человеков. Ангел благовествует великую радость (Лк. 2:10), пастыри пересказывают, что ныне родился вам… Спаситель (Лк. 2:11). Он, — изъясняет также ангел, — спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1:21). О весть сколько радостная, столько же и дивная! Что может быть бедственнее греха, от которого все прочие бедствия? Он разлучает человека с Богом, поставляет во вражду с другими человеками и со всякой тварью, разделяет самого с собой.

Грех лишает душу — мира, ум — света, тело — нетления, землю — благословения, всякую тварь — всякой доброты. Он начинает тем, что вселяет ад в человека, и оканчивает тем, что человека во ад вселяет. Итак, велия воистину радость, что наконец является Тот, Который спасет людей Своих от грехов их. И что же Он делает для спасения грешников? Рождается! Из безсмертной, Божественной жизни рождается в жизнь человеческую — смертную. Отлагает славу, оставляет блаженство, сокрывает святыню и приемлет на Себя все бедствия греха, кроме только самого греха. Не знавшего греха… сделал для нас [жертвою за] грех Бог Отец, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Кор. 5:21). За то, что мы не захотели оставаться блаженными чадами Божиими в Раю, теперь Он младенчествует бедственно на земле; за то, что мы употребляли во зло все наши силы и способности, Он является теперь без всякой силы и способности. За то, что ноги наши текли на зло, и руки наши творили дела неправды, ноги Ходящего на крыльях ветра (Пс. 17:11) и руки Вседержителя связаны пеленами. За то, что уста наши так часто глаголют суету, и язык наш сплетает льщения, что мы, благословляя языком имя Бога и Отца, им же проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию (Иак. 3:9); за наши безрассудные проклятия и празднословия — благословляющее Слово немотствует. За то, что человек, в чести сый, не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им (Пс. 48:21) зверскими страстьми и скотскими похотями, Он, будучи образом Божиим, не только уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Флп. 2:6–7), но и с безсловесными вменился жилищем и местом покоя. И что еще? Чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом, Он исполняет всякую правду (Мф. 3:15), весь закон Божий; не нарушает даже никакого человеческого закона, и при всем том к злодеям причтен был (Ис. 53:12), чтобы нас искупить… от клятвы закона, осуждающего дела наши во ад и погибель. Благословенный во веки соделается за нас клятвою (Гал. 3:13). Чтобы возвести нас от погибели, Спаситель наш Сам снидет в погибель; Он рождается на земле не для того, чтобы жить: ибо для сего не нужно было Ему земное Рождение, но чтобы умереть, чтобы в самый ад низвести Небесное Рождение, наконец, чтобы из смерти породить жизнь, из ада сынов Неба, из погибели извести спасаемых. Так спасет Он людей Своих от грехов их. Христиане! Как слышите вы, как принимаете такие сказания о Христе Младенце, кем бы ни были они предлагаемы? Не так же ли, как глаголанные от пастырей Вифлеемских о сем Отрочате принимали все слышавшие? И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. Подлинно, слишком страшно и недостойно было бы, если бы мы равнодушнее слушали громкие и ясные вещания апостолов и учителей Церкви о Спасителе нашем, нежели как другие слушали темные речи пророков и гадания; если бы мы с меньшим участием взирали на самое дело спасения нашего, нежели как другие слышали один слух о том. Господи услышах слух Твой, и убояхся: Господи разу мех дела твоя, и ужасохся. Изшел еси во спасение людей Твоих, во спасение со Христом Твоим (Авв. 3:1, 2, 13). Исповемся Тебе, яко страшно удивился еси: чудна дела твоя, и душа моя знает зело (Пс. 138:14). «Како не дивимся, — поет Церковь, — Богомужному Рождеству Твоему, Пресвятая?» Но да будет позволено вопросить и о том, как дивимся мы великому делу Воплощения Сына Божия? Дивились все слышавшие от пастырей Вифлеемских о Младенце повитом, лежащем в яслях. Пастыри удалились; чудный Младенец скрылся; удивление кончилось; и те, которые прежде других слышали о Младенце Спасителе, но не проникали в тайну сию и не последовали Ему, вскоре испытали губительную руку гонителя в истреблении младенцев их. Примечайте сие все слышащие, и наблюдайте, как вы слушаете (Лк. 8:18). Знаю, что пастыри ваши не удаляются от вас, а напротив того, будут вас повсюду преследовать славой Вифлеемского Младенца: но и мир восшумит сильнее обыкновенного, чтобы заглушить глас их и чтобы от благоговейного удивления чудесам Христа Младенца отвлекать вас к рассеянию, к увеселениям чувственным, и зрелищам суетным, и делам, Христу неугодным. Берегитесь, чтобы Христос, Которого вы познали не только слухом учения Его, но и общением таинств Его, не скрылся от вас паки в Свою недосязаемую непостижимость, — чтобы Слово Его, посеянное в сердце вашем, не похитил враг и оружиями, хотя не жестокими, как прежде, но столь же опасными, сколько они тонки, не истребил в вас Небесного Рождения. Старайтесь быть всегда не забытливыми слушателями Слова Христова, но творцами дела спасения. Подражайте в сем пастырям, которые, услышав глагол ангельский, не довольствовались одним удивлением, но поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях (Лк. 2:16). Подражайте Самой Мариами, Которая сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем (Лк. 2: 19). Положите глагол Младенца Иисуса в сердце ваше; и как имеющая во чреве осторожно ходит и действует, сохраняя зачатый плод, так и вы, ходя и действуя в мире между людьми, осторожно прикасайтесь и сообщайтесь, дабы ничто не могло изринуть из сердца вашего сладкой памяти и любви, нам данного Младенца Иисуса, и от Него зачатого в вас духа спасения, которое и да совершит Он во всех нас благодатью Своей, вселяясь верой в сердца наши, и обитая в них во веки. Аминь.

Ибо в вас должны быть теме чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Флп. 2:5–7).

Если, по слову Соломонову, время всякой вещи под небом (Еккл. 3:1), то не ныне ли время любомудрствовать со апостолом о дивном Самоумалении великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, когда видим Его умалившего Себя даже до младенческой меры возраста, уничижившего Себя даже до яслей скотских?

Люди, пристрастные к великости земной, нередко соблазнялись умалением Иисуса Христа. Но когда уже опытом столь многих веков дознано и то, что Бог превознес Его, что пред именем Иисуса действительно преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2:9-10), ибо, со дней Воскресения и Вознесения Его, тысячи свидетелей видели, как небесные силы раболепно исполняли Его повеления, как, напротив, адские силы Его именем низвергаемы были в бездну, земнородных же миллионы в поклонении Его имени находят свое блаженство, — после сего, и пред людьми, для того и собравшимися, чтобы преклониться пред именем Иисуса, мы можем освободить себя от труда защищать и оправдывать Его умаление; и ничто не препятствует нам взирать на Его умаление с таким же благоговением, как и на Его величие.

О, как умалил Себя Сын Божий в Своем Воплощении! Умаление сие тем поразительнее должно быть для нас, что является в некотором противоположном соответствии с первоначальным возвеличением самого человека. Ибо слово Божие не без намерения употребляет для изображения сих противоположностей одно и то же выражение: образ и подобие. Сотворим человека, — рек Бог Творец, — по образу Нашему и по подобию (Быт. 1:26). И апостол о Воплощении Сына Божия говорит: приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек. Иному владыке не много нужно умалять себя, чтобы показаться в виде раба. Но когда Господь Великий и Вышний, Который и рабам Своим дарует образ владычний, Сам является в образе и подобии раба, то есть в состоянии полного рабства и глубокого, какое рабству свойственно, уничижения, тогда на столь чрезвычайное умаление Великого не можно смотреть без особенного чувства удивления, простирающегося или до умиления, или до ужаса. И сим-то образом умалил Себя Сын Божий в Своем Воплощении.

Но как еще более уничижил Он Себя в обстоятельствах Своего земного Рождения! Надлежало избрать народ, в котором бы Ему родиться: и Он избрал для сего из всех народов земли малейший, не имеющий собственного правительства, многократно порабощенный и близкий к новому порабощению, некогда благословенный, но уже едва не отверженный. Надлежало избрать город: и Он избрал Вифлеем, так малый, что и благоприятствующий ему пророк не может скрыть сего нарекания на него, и не находит иного средства его возвеличить, как именем рождающегося в нем умаленного Иисуса. И ты Вифлееме, доме Евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных? Из тебе бо мне изыдет старейшина, еже быти в князя во Израили, исходи же его из начала от дней века (Мих. 5:2). Надлежало избрать Матерь; и, чтобы до времени сокрыть от неверующих тайну Воплощения, надлежало узами закона, но не плоти, присоединить к Ней и мнимого отца; и вот избраны, хотя потомки царские, чтобы совершились обетования и пророчества, но уже один древодел, а другая бедная, сиротствующая Дева. И что еще? Если бы Господь родился в малом собственном или наемном жилище Иосифа и Мария положила бы Его в бедной колыбели, зрак раба, Им восприемлемый, может быть, не все имел бы черты, какие его могут составлять; ибо могло найтись рабское жилище меньше Иосифова и колыбель беднее Марииной. Что же изобретает безконечно Великий, ищущий безконечного умаления? Августовым повелением сделать перепись по всей вселенной (Лк. 2:1) приводит в движение народонаселение земли Иудейской, дабы Иосифу нельзя было ни остаться в собственном жилище в Назарете, ни найти наемное в Вифлееме, когда наступало время родиться истинному Господу вселенной; и таким образом умаливший Себя даже до младенчества, уничижает Себя даже до яслей, вместо колыбели. И положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице (Лк. 2:7).

Если от умаляющего Себя Бога прострем взоры далее по пространству мира, в котором и для которого Он умаляется, чудо умаления представит нам новые разительные виды. Здесь приходит мне на мысль картина сошествия Слова Божия с Небес на землю Египетскую, начертанная писателем книги Премудрости. Ибо, когда все окружало тихое безмолвие и ночь в своем течении достигла средины, сошло с небес от царственных престолов на средину погибельной земли всемогущее Слово Твое, как грозный воин (Прем. 18:14–15). И в сошествие Воплощенного Слова Божия на землю Израилеву, не также ли ночь в своем течении преполовлялась, когда в самые минуты Рождения Его в той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего (Лк. 2:8)? Не тихое ли молчание содержало все на земле, когда один только ангельский глас был услышан, и услышан немногими пастырями в пустыне? Ужасная безвестность, в которой карающее Слово Божие сходило на погибельную землю Египетскую, чтобы наполнить все смертью (ср. Прем. 18:16), через поражение первенцев египетских! Впрочем, сия безвестность не только не умаляла, но еще возвеличивала славу Бога Мстителя, Который без видимых средств, без ощутительных действий, одним не слышимым повелением или, можно сказать, одним умолкновением жизнь всему изрекающего Слова совершает казнь нечестивых. Иначе, но не менее ужасна та безвестность, в которой спасительное Слово Божие, рождаясь плотью, приходит посетить всю землю, погибельную потому, что земнородные все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3:23); приходит не яко жестокий ратник, угрожающий всему живущему смертью, но как новорожденный Младенец, во всю область смерти приносящий надежду возрождения и жизни; приходит — но погибельная земля не сретает, не объемлет, не прославляет, даже не видит своего Спасителя и не слышит Слова Божия, безмолвствующего в яслях. Почти тщетно слава, которую Иисус Христос имел у Бога Отца, прежде бытия мира (Ин. 17:5), в устах ангелов преследует Его, сходящего в мир, и достигает вслед за Ним даже до земли — на погибельной земле почти нет не оглушенных суетой ушей, способных слышать оную. Почти тщетно мудрейшая и знаменитейшая из звезд совершает необычайный путь, дабы указать просиявающее сквозь глубокую ночь Солнце Правды, — способных уразуметь сие указание и готовых последовать оному едва найдется два или три человека, и то между сидящими во тьме и в смертной сени язычества и звездопоклонения. А Иудея, где ведом Бог (Пс. 75:2)? Она не ведает, что Бог явился во плоти (1 Тим. 3:16). А Иерусалим, град Божий (Пс. 86:3)? Он не в радости со Христом, пришедшим спасти, но в смятении с Иродом, ищущим погубить. А первосвященники и книжники, которым надлежало быть особенно близкими к Богу и тайнам Его чрез молитву и разумение закона? Они прекрасно разрешают ученый вопрос: где должно родиться Христу (Мф. 2:4) — и так довольны, что не находят нужным далее заботиться узнать, не рождается ли Он действительно. Так не только в полуночи естественного времени, но в столь же глубокой ночи неведения и забвения человеков о Тебе и судьбах Твоих сошло с небес от царственных престолов на средину погибельной земли всемогущее Слово Твое (Прем. 18:15), и несмотря на то, что никто почти Его не прославляет, никто не познает и познавать не ищет, Оно не изрекает повеления карательного, но безмолвствует в спасительном для погибающих долготерпении! Так не только умалил Себя во образе Божии Сый и равный Богу и Бог Сый: но еще принял новый вид умаления от невежества и небрежения тех, из любви к которым Он умалил Себя!

Подивимся, христиане, произвольному для нас умалению Великого Бога и Спаса нашего: но сего еще мало. Возблагоговеем пред сим умалением Его: но и сего не довольно. Ибо в вас должны быть те же чувствования, учит нас апостол, какие и во Христе Иисусе (Флп. 2:5). Имейте и вы такие же чувствования, какие имел Иисус Христос, располагайте себя так же, как Он расположен был. Что сие значит? Сие изъясняет сам апостол, сказав пред приведенным изречением: ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя (Флп. 2:3). Из сего видно, что учит он нас по примеру Иисуса Христа не ставить высоко самих себя и не превозноситься какими-либо преимуществами, но смиряться, и в самих себе, и пред другими.

Кто имеет рабов, тот да воспомянет приявшего образ раба и умаленных жребием да не умалит презрением и, вознесенный над ними Богом, да не превознесет сам себя гордостью.

Кто живет в великолепном доме, почивает на пухе, одевается шелком, да воспомянет вертеп и ясли и с сими сообразно грубые пелены и да не уничижит тех, которые живут в хижинах, спят на соломе, одеваются рубищем и которые, может быть, не по внешнему только, но и по внутреннему состоянию больше его Христу подобны. Да хвалится, учит апостол Иаков, богатый — унижением своим (Иак. 1:10).

И тот, кто, по выражению апостола, успокаивает себя законом, и хвалится Богом, и знает волю [Его], и разумеет лучшее, научаясь из закона (ср. Рим. 2:17–18), — ах! и тот — хвалящийся да хвалится Господом (ср. 1 Кор. 1:31)! Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор. 10:12)! Особенно же да не осудит неведущих, да не посмеется падающим! Христос есть Свет… Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9); может быть, тот, которого ты видишь сидящего во тьме и сени смертной, вскоре светлее тебя осияется сим светом или уже и осиявается внутренне, в области духа. Может быть, волхвы языческого востока ревностнее тебя ищут, и предупредят тебя в обретении Христа; может быть, мытари и блудницы вперед тебя идут в Царство Божие (Мф. 21:31).

Кротость, простота, смирение, снисхождение к низшим, уравнивающее себя с последним из них, спокойствие в уничижении, терпение, не побеждаемое никакими оскорблениями, — в вас должны быть те же чувствования, подобно как и во Христе Иисусе (Флп. 2:5). Аминь.