Книга: Энциклопедия православной иконы. Основы богословия священных изображений
Назад: И мы видели славу Его. От Ιχθύς до Торжества Православия
Дальше: Часть третья. Мати, рождшая Бога. Иконография Божией Матери

Свидетельство Боговоплощения. Основные типы иконографии Спасителя

Чтобы свободно ориентироваться во множестве способов изображения, или говоря языком иконописания — во множестве изводов — разработана определенная классификация иконографических типов.
Из всего многообразия изображений Господа Иисуса Христа традиционно выделяются следующие основные иконографические типы: «Нерукотворенный Образ Господа Иисуса Христа» или «Спас Нерукотворный», «Господь Вседержитель» или «Пантократор», «Господь на престоле», «Великий Архиерей», «Царь царем», «Спас в силах» и «Спас Эммануил». Иконы Страстного цикла, а также иконы Господских праздников в данную классификацию не входят, так как они относятся к другим категориям икон.
СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ
Первое прижизненное изображение Спасителя возникло чудесным образом: Христос, умыв лицо, отерся чистым платом (убрусом), на котором отобразился Его Лик. Этот плат впоследствии был отослан больному проказой, и от него произошло исцеление.
В Священном Писании упоминания об этом событии нет, память о нем храниться в Священном Предании, в свидетельствах историков Церкви и в гимнографии. Каждому православному христианину известно, что 29 августа Церковь торжественно отмечает день памятного события — Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа, которое произошло в 944 году.
Святой Убрус был не только драгоценнейшей реликвией христианского мира — сам факт дарования его Господом людям впрямую связан с богословскими основами иконопочитания и, поэтому следует остановиться на истории Нерукотворенного Образа подробнее.
В западной части Месопотамии, на юго-востоке от Палестины находилось небольшое государство Озроэна, столицей которого был город Едесса. В период с 8 по 45 годы по Р. X. правителем Озроэны был Авгарь V Черный, прозванный так, потому что страдал от «черной» проказы — самой тяжелой и неизлечимой формы этой болезни. Узнав от своих подданных, которые по торговым делам часто бывали в Иерусалиме, о необыкновенном Человеке и Его поразительных чудесах, царь Едессы послал своего придворного Ананию в Палестину с письмом, в котором просил Спасителя о помощи.
В этом обращении, текст которого приводит Евсевий Памфил в своей «Церковной истории», Авгарь предлагал Христу приехать к нему в страну и поселиться при дворе.
Анания, по прибытии на место, сделав несколько безуспешных попыток вручить письмо окруженному массой народа Господу, наконец, был сам приглашен к Спасителю через апостола Фому.
Господь отказал царю Едессы в личном посещении, но, чувствуя отчаянный призыв этого человека о спасении, обещал оказать помощь: очистить от позорной и жестокой болезни. Омыв свое лицо, Он попросил чистый плат и отерся им. Непостижимым образом вода, пропитавшая ткань, превратилась в краски, и на ткани возникло изображение Божественного лика Спасителя.
Получив свидетельство милости Божией к раскаявшемуся и возопившему о спасении грешнику, правитель Едессы исцелился, стал ревностным последователем Христа и привел к христианству своих подданных. Сам Образ был прибит на «доску негниющу» и помещен над городскими вратами.
Когда один из последующих правителей вернулся к язычеству, образ пришлось скрыть — замуровать в нише городской стены, и место это, вначале тщательно оберегаемое христианами, через четыре столетия было совершенно забыто.
В 545 году, во время осады Едессы войсками персидского царя Хозроя, едесскому епископу Евлалию было дано откровение о местонахождении Нерукотворного образа. Разобрав в указанном месте кирпичную кладку, жители увидели не только прекрасно сохранившийся образ, но и отпечаток Пресвятого лика на керамиде — глиняной доске, закрывавшей Святой Убрус. После этого чудесного обретения и после общегородского молебна перед образом, войска неприятеля неожиданно сняли осаду и спешно покинули пределы страны.
Нерукотворенный Образ вплоть до X века был главной святыней города, а в 944 году торжественно перенесен в Константинополь.
В 1204 году, после разгрома Константинополя крестоносцами, святой Убрус, вместе с другими реликвиями православных христиан, вывозимыми на корабле в Европу, погибает во время морской бури.

 

Спас Нерукотворный на убрусе (Убрус)

 

Спас Нерукотворный на чрепии (Чрепие)

 

В православной иконописной традиции прослеживаются два основных вида изображений Нерукотворенного Образа Спасителя — Спас на убрусе (или Убрус) и Спас на чрепии (или Чрепие).
На иконах типа «Спас на Убрусе» изображение лика Спасителя помещено на фоне плата, верхние концы которого завязаны узлами, подчеркнуты складки ткани, а по нижнему его краю пущена кайма.
Лик Спасителя — лик человека средних лет с тонкими, одухотворенными чертами, с бородой, разделенной надвое, с длинными, вьющимися на концах волосами, и с прямым пробором.
Вокруг головы неотъемлемый элемент любой православной иконы — нимб. Цвет нимба, как правило, золотой. В некоторых случаях вместо золота используются оттенки цветов, близкие по гамме к золотому: желтый или охристый. В отличие от нимбов святых, нимб Спасителя имеет вписанный крест. Этот элемент, называемый «крещатый нимб» имеется только в иконографии Иисуса Христа. В византийских изображениях крест украшался драгоценными камнями, по краям нимба ставились буквы α и ω.
Позднее крест в нимбе стали изображать состоящим из девяти линеек — по числу девяти ангельских чинов и вписывать буквы ò ών, что значит «сущий», а по сторонам нимба, на фоне, помещать сокращенное именование Спасителя — .
Вообще икона имеет право называться священным изображением только тогда, когда на иконной доске надписано именование изображенного. В древности, когда еще не сложился чин освящения икон, священное изображение считалось пригодным для богослужения после того, как было начертано имя. В онтологическом, надмирном смысле, это означает соединение слова и образа — словесного и зрительного откровения Божия. Поэтому во всех православных иконах обязательно присутствует именование.
Второй вид рассматриваемой иконографии — «Спас на чрепии» или «Чрепие». Согласно Священному Преданию, изображение Божественного лика, после чудесного обретения Убруса, отпечаталось и на керамиде — черепице, которой был закрыт Нерукотворенный образ. На этих иконах нет изображения плата и фон ровный.
Иконография Нерукотворного Спаса содержит только оглавные изображения.
Иногда на иконах «Спас на убрусе» изображают фигуры ангелов, которые поддерживают края плата. Традиционно на Руси изображения Нерукотворенного Образа Спасителя помещали над городскими вратами и на воинских стягах.

 

Икона «Плат Вероники»

 

Начиная с XVIII века в России появляются оглавные изображения Христа на фоне плата в терновом венце. Эти изображения — заимствования из западноевропейской иконографии и живописи. Восходят они к древней легенде, окончательно сформировавшейся в среде францисканских монахов к XV веку. Во время крестного пути Спасителя на Голгофу, женщина по имени Вероника отерла Его лицо платом, на котором отпечатался Божественный лик. Иконы этого типа, который был принят Русской Православной Церковью и которые получили название «Плат Вероники», передают муки и страдания Христа как Агнца Божия Который берет на себя грех мира (Ин. 1, 29).
Основной же богословский смысл иконы «Спас Нерукотворный» — воплощение Сына Божия для спасения страждущего человечества.
ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ
Пантократор — слово греческое. Оно образовано от παν — все и κράτωρ — сильный. То есть παντοκράτωρ — вседержитель.
Характерной особенностью этого иконографического типа является изображение благословляющей руки Господа и раскрытой или закрытой книги.
Фигура Спасителя имеет в основном поясное изображение, часто встречаются изображения в полный рост, реже — огрудные.
Спаситель облачен в характерные для периода Его земной жизни одежды: хитон и гиматий.
Хитон — одежда в виде рубахи. На правом плече хитона изображается клавий или клав — нашивная вертикальная полоса — знак патрицианского достоинства. Конечно, по своему земному статусу сын небогатого иудейского плотника не мог быть патрицием; клав в этом случае — символ чистоты и совершенства человеческой природы Спасителя.
Еще клав трактуется как знак посланничества, признак особой мессианской роли Спасителя. Такую нашивную полосу можно увидеть и на иконах святых апостолов — провозвестников Слова Божия.
Гиматий — прямоугольный кусок ткани в виде плаща. Использовался в качестве верхней одежды.

 

Мужская одежда античного периода:
1 — хитон,
2 — клав,
3 — гиматий

 

Традиционно хитон Спасителя имеет оттенки красного цвета, а гиматий — синего. Сочетание этих двух цветов символизируют земную — человеческую — и небесную — Божественную природы Спасителя.
Красный цвет — это и символ мученичества, поскольку он напоминает цвет крови, и символ царского достоинства, так как пурпурные одежды являлись прерогативой императора и знати.
Синий цвет символизирует сферы небесные, это цвет чистоты и непорочности. В сочетании этих двух цветов присутствует и тайна Боговоплощения, тайна соединения двух различных миров — тварного и нетварного, так как в цветовой гамме эти цвета противоположные: красный цвет — теплый, синий — холодный.
Естественно, вокруг головы Спасителя изображают нимб со вписанным в него крестом. Некоторые исследователи иконы считают, что изображение креста внутри нимба Спасителя напоминает, в отдельных случаях, три луча, исходящие от Его головы.
Книга, которую Господь Пантократор держит в левой руке, может быть изображена как в виде свитка, так и в виде кодекса, — то есть книги из сброшюрованных листов. Она является не просто напоминанием о Благой Вести, о привнесенном в мир учении — смысл этого элемента иконографии гораздо шире.
Книга — это и Книга Жизни в которую вписаны имена спасенных, это и, упоминаемая в Откровении Иоанна Богослова Книга, запечатанная семью печатями, как свидетельствуют Ветхий и Новый заветы (Исх. 32, 32–33 и Откр. 5, 1–8). Естественно это и само Евангелие, данное нам от Господа.
Раскрытая книга обязательно содержит цитату из Священного Писания. Характер текста зависит от богословского содержания, которое подчеркивает каждый конкретный извод.
Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28).
Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 8, 12).
Не судите по наружности, но судите судом праведным (Ин. 7, 24).
Христианский, православный взгляд на Божественную сущность не имеет ничего общего с такими системами мышления как деизм и пантеизм, которые также признают наличие первопричины мира, то есть Творца вселенной.
Деисты считают, что Бог полностью трансцендентен, отделен от мира, непознаваем и потому со стороны такого Бога невозможно никакое попечение о мире. Следовательно, нет необходимости давать людям какое-либо откровение, закон, взыскание и помощь.

 

Господь Вседержитель (Пантократор). Различные варианты изображения

 

Пантеисты, напротив, считают, что Бог полностью имманентен, то есть слит с миром, безличностей, а следовательно является носителем не только любви и добра, но также и зла.
Теизм, который наиболее близок к христианам, признает личностного Бога, который одновременно и непознаваем, и отделен от мира, и в тоже время имеет с миром тесную связь в виде попечения обо всем созданном Им в результате творческого волеизъявления.
Именно об этом свидетельствует основное богословское значение рассматриваемого нами иконографического типа: Господь предстает здесь как Промыслитель о мире, как Вершитель судеб этого мира, Податель истины, к Которому с верой и надеждой устремлены взоры людские.
Поэтому изображениям Христа Пантократора отводилось большое место не только на переносных иконах, но и на стенописи в храме. Особенно часто встречаются фрески или мозаики с изображением Спаса Вседержителя в центральной купольной части храма.
На Руси одним из самых ранних изображений такого рода является мозаика в куполе одного из самых древних соборов — Святой Софии в Киеве. Монументальное изображение Пантократора выполнено в середине XI века греческими мастерами. Господь Вседержитель отображен по грудь, в пурпурном хитоне и синем гиматии, с закрытой книгой; крестчатый нимб украшает, выложенная смальтой, имитация драгоценных камней. Вся композиция замкнута в круг, по внешнему краю которого проходит радужное сияние. Радуга символизирует и сферы небесные, и Завет между Богом и человеком:
Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением (вечного) завета между Мною и между землею (Быт. 9, 13).
Также изображение радуги ассоциируется с 27–28 стихами 1 главы книги пророка Иезекииля:
…и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом.
Господь Вседержитель представлен на этой мозаике как величественный Творец всего видимого и невидимого мира, Вершитель истины.
Сходное по характеру изображение помещено в куполе храма Святой Софии в Новгороде.

 

Спас Вседержитель. Мозаика собора св. Софии в Киеве. Середина XI в.

 

Спас Звенигородский. Икона прп. Андрея Рублева. Начало XV в.

 

Совсем другое ощущение возникает перед иконой «Спас Вседержитель», написанной в начале XV столетия преподобным Андреем Рублевым. Эта икона именуется также «Спас Звенигородский», поскольку она была найдена в городе Звенигороде. Из-за серьезных утрат красочного слоя на иконе не видно изображения благословляющего жеста правой руки и книги, но зато хорошо сохранился Лик, и все внимание концентрируется на Нем.
Эта икона являет Господа милующего, понимающего все глубины человеческой жизни, Господа, во внешнем облике Которого с неизъяснимой гармонией слилось небесное и земное.
ГОСПОДЬ НА ПРЕСТОЛЕ
Царь царей и грозный Судия — таким изображается Христос на иконах этого типа. Как и в иконографии Христа Пантократора, здесь также есть изображение благословляющей руки и книги, но фигура Господа всегда изображается восседающей на престоле в полный рост.
Престол в иконографии — не просто символ царственной власти — это, скорее, символ вселенной, символ всего видимого и невидимого мира.
Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает (Пс. 102, 19).

 

Икона «Спас на престоле». Новгород. XIII в.

 

Икона «Господь Вседержитель на престоле»

 

Крепка мышца Твоя, сильна рука Твоя, высока десница Твоя! Правосудие и правота — основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим (Пс. 88, 14–15).
Фигура Господа может быть одиночной, а может изображаться «с предстоящими» — с ангелами и святыми.
Так, например, на иконе XIII века «Спас на престоле», находящейся ныне в Государственной Третьяковской галерее, изображения ангелов и святых помещены на полях иконы, а Сам Христос в ковчеге, на красном фоне, который в данном случае символизирует не мученичество, а царственное достоинство. Как уже упоминалось, красные или пурпурные одежды были прерогативой царского двора, и поэтому красный цвет в иконографии символизирует не только мученичество, поскольку это цвет крови, но также и царскую власть.
На большинстве икон типа «Господь на Престоле» Спаситель облачен в традиционные синий хитон и красный гиматий.
Но существуют многочисленные изображения Господа на престоле где, Христос изображается в архиерейском облачении.
Такой извод называется «ВЕЛИКИЙ АРХИЕРЕЙ» и являет Христа как Главу Церкви.

 

Икона «Великий Архиерей»

 

Церковь истинная — это не архитектурное сооружение, не собрание людей, выражающих в той или иной форме свою любовь ко Господу или изучающих слово Божие. Церковь, как хорошо сказал протоиерей Валентин Свенцицкий в книге «Диалоги», — это «благодатное, сверхъестественное, на основе голгофской жертвы самим Господом установленное на земле единство свыше рожденных людей, составляющих таинственное тело Христово, напоенное Духом Святым и имеющее главою своею самого Господа Иисуса Христа».
Апостол Павел в послании к Евреям в 7 главе, в 23–25 стихах свидетельствует:
…священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.
Истина, что Христос является главой Церкви, сполна выражена и в рассматриваемой нами иконографии.
Спаситель изображается сидящим на престоле в облачении архиерея.
Слово «архиерей» в переводе с греческого означает «старший священник»; оно указывает на принадлежность духовного лица к высшей ступени церковной иерархии. Слово «архиерей» тождественно слову «епископ», которое, в свою очередь, переводится как «блюститель», «надсмотрщик» и также означает высшую ступень священства.

 

Облачение архиерея:
1 — митра
2 — саккос
3 — омофор
4 — поручи
5 — палица

 

Уместным, наверно, будет напомнить и о некоторых составляющих архиерейского облачения.
Головной убор архиерея — митра, по наиболее распространенному мнению знаменует собой терновый венец Спасителя. Правда это не вполне согласуется с ее внешней формой, напоминающей богато украшенный царский головной убор. Поэтому правильнее определить значение этой важной детали архиерейского облачения как знак высокого достоинства архиерея и одновременно его покорности Евангелию Христову, так как на митре, как и на каждом напрестольном Евангелии, есть изображения Спасителя, Божией Матери и евангелистов. Слово «митра» в переводе с греческого означает повязку, которой обвязывают голову. Здесь прослеживается и преемственность новозаветного священства с ветхозаветным: иудейские первосвященники носили на голове особую повязку — кидар. Ну и, конечно, митра символизирует собой царскую корону Царя Небесного.
Саккос — облачение, надеваемое поверх подризника, в древности было одеянием греческих царей, затем же оно было даровано патриарху Константинопольскому в знак признания особой важности его служения и перешло в обязательный атрибут архиерейского облачения. В переводе это слово значит — кулек или мешок.
Поверх саккоса на плечи возлагается омофор, который символизирует заблудившуюся овцу, которую Христос, Добрый Пастырь …найдя, возьмет… на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу (Лк. 15, 5–6).
На некоторых изводах рассматриваемой нами иконографии Спаситель изображен с книгой в правой руке и с архиерейским жезлом в левой.
Изображения Христа — Великого или, как еще говорят, Небесного Архиерея окончательно оформляются в законченный иконографический тип в греческой иконописи в ХII–XIII веках, а в русской иконографии в XVI–XVII столетиях, примером чего служит прорись из Сийского иконописного подлинника.
Необходимо заметить, что иконы типа Христос — Великий Архиерей, или Христос-Первосвященник не обязательно показывают Спасителя, сидящего на престоле. К примеру, греческая икона XVII века представляет поясное изображение Спасителя в митре, саккосе и омофоре, с раскрытой книгой в виде кодекса и с благословляющим жестом правой руки.

 

«Христос-Первосвященник» Фрагмент греческой иконы XVII в.

 

Икона «Царь царем»

 

Иконы, называющиеся «ЦАРЬ ЦАРЕМ», — представляет Спасителя в царских ризах. Эта иконография напоминает нам о словах из Откровения святого апостола Иоанна Богослова, 19 глава, 16 стих: На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих.
За два тысячелетия, прошедшие с момента Боговоплощения — величайшего и таинственнейшего события, целые державы, возглавляемые всесильными правителями, бесследно, а зачастую и бесславно исчезли в потоке земной истории.
И только родившийся на затерянной окраине величайшей некогда империи, сын бедного плотника, Который не получил блестящего столичного образования, не написал ни одного научного труда, не провел ни одной победоносной военной кампании, уже двадцать веков подряд оказывает самое могущественное влияние на ход развития и всего человечества, и каждой отдельной личности.
Именно такое царственное достоинство и являет икона «Царь царем» Христос предстает здесь как символ высшей справедливости, как Царь царствующих, как Образ верховной власти над теми, кому дана самая большая земная власть над людьми.
Если на иконах типа «Царь царем» изображаются предстоящие Божия Матерь в одеянии царицы и святой Иоанн Предтеча, то такие иконы именуются «ПРЕДСТА ЦАРИЦА», по словам из 44 псалма, стих 10: …предала Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна, преиспещрена.
Подобные иконы служат своего рода упрощенной версией деисусного, или как правильнее говорить — деисисного ряда иконостаса; ряда, который символизирует Соборное моление Всей новозаветной Церкви.

 

Икона «Предста Царица»

 

Среди исследователей иконы распространено мнение, что эта иконографическая схема возникла в сербской иконописи примерно в XIV веке, затем изображения Христа в виде царя стали заменять изображением Его уже в виде архиерея, то есть, можно сказать, иконография «Царь царем» послужила основанием для возникновения икон типа «Небесный Архиерей».
СПАС В СИЛАХ
Икона «Спас в силах» — целый богословский трактат в красках, и недаром это изображение является центральным в иконостасе.
В основу иконографии положены тексты Священного Писания: видения пророка Иезекииля и Откровение Иоанна Богослова, в которых можно встретить описание и Сидящего на престоле, и бесплотных сил.
Всю площадь иконы занимает изображение красного четверика, то есть квадрата с вытянутыми концами, который знаменует собой землю.
И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, — и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла… (Иез. 1, 4–6).

 

Икона «Спас в силах»

 

Символы евангелистов

 

И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему (Откр. 4, 7).
Изображения упоминаемых в Апокалипсисе животных помещены по четырем концам красного квадрата. Это символы евангелистов: ангел — Матфей, лев — Марк, телец — Лука, орел — Иоанн, которые разносят Благую весть по всем четырем сторонам света.
Эти символы восходят к одному из раннехристианских апологетов, святому Иринею Лионскому, жившему во II веке. В его трудах они имеют другое значение и касаются уже не апостолов, а аспекта отображения Христа в Евангелиях: ангел, или некое существо с человеческим лицом, означает Боговоплощение; телец — жертву Спасителя, орел — духовное видение; лев — Царственную власть Сына Божия.
На красный четверик с символами евангелистов, который иначе называют тетраморф, помещен синий овал — мир духовный, сфера бесплотных сил. Все пространство овала заполнено изображениями крылатых ангелов с человеческими лицами.
И поверх него, на красном ромбе, который является условным изображением светозарной, огненной природы мира Божественного — фигура Спасителя на престоле.
…и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду (Откр. 4, 2–3).
И от престола исходили молнии и громы и гласы… (Откр. 4, 5).
Надо сказать, подобный красный ромб присутствует и в иконографии Божией Матери — в иконе «Неопалимая Купина».
У подножия престола также изображены бесплотные силы в виде загадочных крылатых колес, исполненных очами по ободьям, о которых упоминается в книге пророка Иезекииля в 1 главе, 18 стихе:
А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз (Иез. 1, 18).

 

Икона «Спас в силах» (вариант)

 

Христа изображают в хитоне и гиматии, чаще всего традиционных цветов, но нередко и в однотонных светло-желтых одеждах, с подчеркивающими складки золотыми штрихами — ассистами, символизирующими сияние Божественного нетварного света.
Правая рука — в благословляющем перстосложении.
В левой — раскрытая или закрытая книга, которая символически соотносится и с книгой Завета и Закона, и с книгой Жизни, и с книгой Откровения.
Книга раскрытая содержит цитату из Писания, а книга закрытая — это книга за семью печатями.
И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями (Откр. 5, 1).
Икона «Спас в силах» показывает Господа Иисуса Христа во всей полноте Его силы и славы, как Владыку всего видимого и невидимого мира, таким, каким Он явится в конце времен.
Икона непосредственно связана с эсхатологической темой — вторым пришествием Спасителя, Страшным Судом, концом времен и грядущим преображением вселенной.
Грозная тема иконы тем не менее не приводит созерцающего к мысли о безнадежности бытия и невозможности спасения.
…Я пришел не судить мир, но спасти мир…слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день (Ин. 12, 47–48).
Надежда на «добрый ответ на страшном судище Христовом», как возглашается в ектиньи, надежда на спасение, на особую милость Божию вызывает изображение Спасителя-Судии. Но еще это изображение призвано пробуждать совесть человека, голос которой и приводит человека к покаянию, к метанойе — перемене сознания и преображению всей жизни.
СПАС ЭММАНУИЛ
Изображения Христа в виде младенца или отрока называются «Спас Эммануил».
Эммануил означает «С нами Бог». Это имя впервые появляется в пророчестве Исайи о грядущем Боговоплощении: Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14).

 

Икона «Спас Эммануил с архангелами». XII в.

 

Говоря об иконографии «Спас Эммануил», следует учесть, что на иконах этого типа Предвечный младенец изображается отдельно, или с предстоящими. Не нужно путать эти изображения с изображениями, где Богомладенец представлен вместе с Божией Матерью, поскольку такие иконы относятся уже к иконографии Богоматери.
Как и на всех иконах Спасителя здесь так же присутствуют и крестчатый нимб, и сокращенное именование — , и традиционные для иконографии Иисуса Христа одежды.

 

Икона «Спас Эммануил»

 

Лик юного Спасителя соотносится с возрастом, упоминаемым в Евангелии от Луки: И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник (Лк. 2, 42).
Не смотря на то, что уже в мозаиках Равенны VI века, появляются подобные образы, все же иконография, представляющая Божественного Отрока, не получила столь широкого распространения, как упомянутые выше иконографические типы.

 

Главной задачей приведенного краткого обзора основных типов иконографии Спасителя является знакомство с принципом систематизации различных иконописных изводов.
Здесь не рассматривались отличительные признаки иконописных школ, техника и стилистика выполнения икон. Если читатель, глядя на любое священное изображение, которое являет нам Спасителя, будь то древняя икона канонического письма, или написанный в реалистической живописной манере холст, уверенно скажут, что это, к примеру, Нерукотворенный Образ Спасителя на убрусе, или поясное изображение Господа Вседержителя — тогда главную цель данного очерка можно считать достигнутой.
Иконы же Господских праздников, например «Вход Господень в Иерусалим» или «Вознесение Господне», а также богородичные иконы, представляющие младенца Христа с Божией Матерью, относятся к другим иконографическим категориям, и будут рассматриваться в соответствующих главах.

 

Икона «Отечество». Новгород. XIV в.

 

Икона «Троица Новозаветная»

 

И конечно, говоря о Боге Сыне, нельзя не вспомнить о изображениях Бога Отца и Святого Духа, как на иконах «Отечество» и «Троица Новозаветная» — изображениях достаточно позднего времени и весьма спорных по своему богословскому смыслу. Именно потому, что эти иконы требуют отдельного и внимательного разговора, автор позволит себе ограничится только несколькими цитатами, выражающими различные точки зрения.
В 43 главе Деяний Большого Московского Собора, состоявшегося в 1666–1667 годах так говорится о иконе «Отечество»: «Повелеваем отныне образ Господа Саваофа впредь не писать в нелепых и неприличных видениях, ибо никто не видел Саваофа (то есть Бога Отца) во плоти… Только Христос виден был по плоти, каким и живописуется, то есть изображается по плоти, а не по Божеству… Господа Саваофа, седобородого, с единородным Сыном во чреве и голубя между ними изображать на иконах весьма нелепо и неприлично, разве кто видел Отца?.. Отец не имеет плоти, и Сын не во плоти рожден от Отца прежде веков…».
«Возможна ли икона Бога Отца, Который открывается только в других ипостасях и Сам пребывает трансцендентен даже в недрах Святой Троицы? — пишет об иконе «Троица Новозаветная» протоиерей Сергий Булгаков, — Очевидно, отдельно и самостоятельно иконы такого содержания не может существовать. Отец если и может быть изображаем, то только в отношении к Сыну, чрез Сына, и в связи с Ним или же на иконе Святой Троицы. Если иногда Бог изображается в виде старца, то здесь мы имеем человекообразный образ единого, личного, триипостасного Бога (елогим), и видеть здесь икону именно Отца нет оснований».
И в заключении вывод Л.А. Успенского о постановлениях Большого Московского Собора: «В период отступления от православного Предания и в образе, и в его понимании, так же как и в самом мышлении, постановления Большого Московского Собора, его категорическое запрещение изображения неизобразимого Божества, является подлинно православным отзвуком святоотеческого иконного богословия».
Так как же относиться к иконам, где изображен Бог Отец? Существует вполне определенное мнение, что заново писать подобные иконы не следует, а к уже существующим относиться с должным пониманием исторической ситуации.

 

В службе Нерукотворенному Образу, седален, глас 5, содержится утверждение: Собезначальный Сын Отцу, и Превечный, и Невидимый существом, и Неосязаемый, …остави нам изображение на спасение душам нашим.
Смысл и содержание любой иконы всегда сводится к тайне Боговоплощения. Как Слово стало плотию для спасения рода человеческого, так и само изображение Воплощенного спасительно. Любая икона христоцентрична. Все священные изображения — отголоски Предвечного Слова, сливающиеся в стройный хор. Как ангельское пение — диалог бесплотных сил с Богом на сверхгармоничном языке любви, аналогом которому на земле может служить только слаженное пение, так и святые иконы на языке линий и красок — языке изобразительной гармонии, способствуют пробуждению у человека высшей творческой способности — молитвы — диалога человека и Бога.

 

Основные элементы иконографии Спасителя:
1 — нимб, 2 — гиматий, 3 — хитон, 4 — клав, 5 — книга, 6 — именование
Назад: И мы видели славу Его. От Ιχθύς до Торжества Православия
Дальше: Часть третья. Мати, рождшая Бога. Иконография Божией Матери