2. Духовные аспекты милосердного сестринского служения

Назад: История развития милосердного сестринского служения и ухода за больными

Дальше: 2.8. Участие сестёр милосердия в Таинствах Церкви (сакраментологический и литургический аспекты милосердного сестринского служения). Особенности совершения Таинств в больнице

2.1. Общебогословские аспекты служения женщин в Церкви

У женщины есть свой способ существования. У нее есть свойственные ей интуиция, свой способ суждения, свой мир идей, своя манера созидать, свое отношение к себе и другим.

В религиозных предпосылках и корнях следует искать истоки женской тайны.

Человек есть космическое существо: космос не является для него задним планом. Человек сам является частью Творения. Но человек — это не просто один из биологических видов — это еще и богословское понятие. Есть человек, один человек, и два соответственно превалирующих начала в нем — мужское и женское. Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их (Быт. 5, 1–2). Бог-Троица сотворил человека по образу Своему (Быт. 1, 27), и вот образ, по которому был создан человек — это Сын Божий, Слово. Которое было вначале у Бога. Все чрез Него начало быть (Ин. 1, 2–3). Этот первообраз — Христос — есть образ Бога Единого в Его целостности. Вы мне не покажете человека, вы мне покажете или мужчину, или женщину. «Человек» есть мистическое, метафизическое понятие.

Женское начало в человеке находится в особой связи со Святым Духом, Который живет в Церкви и дышит, где хочет (Ин. 3, 8). Как это двуединство Сына и Духа выражает Отца, также и двуединство мужчины и женщины выражает единого человека.

Прп. Исаак Сирин пишет, что Бог сотворил Ангелов в молчании, сотворение же человека не похоже на сотворение Ангелов и даже всего космоса. Поставленный на грани духовного и вещественного, человек соединяет в себе все стороны жизни, все стороны космоса, и поэтому представляет собой гармонию, составленную из разных звуков. В своем прологе к человеческой истории Библия сразу представляет тайну человеческого существа как неразделимого целого — прежде всего как тайну обращенных друг ко другу лиц. Библия следующим образом повествует о создании человека: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными… (Быт. 1, 26). Обратите внимание — «человека» — в единственном числе, а потом сразу — «и да владычествуют они» — число множественное. И дальше: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его: мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 27). Библия дает нам и другое повествование — почему и как была сотворена первая супружеская чета: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою… И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному: сотворим ему помощника, соответственного ему… И навел Господь Бог на человека крепкий сон: и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого из человека, жену, и привел к человеку. И сказал человек: вот это кость от костей моих, и плоть от плоти моей: она будет называться женою: ибо взята от мужа (своего) (Быт. 2, 7, 18, 21–23).

Итак, первые слова, которые мужчина говорит своей жене: «кость от костей моих, и плоть от плоти моей» — как похожи эти слова на те, с которыми мать обращается к своему ребенку. Их поэтическое вдохновение направлено на то, чтобы подчеркнуть, что сотворение Евы является по существу не сотворением, но деторождением. Ева отделяется, вычленяется из человека — Адама. Святые отцы сближают исхождение Св. Духа с тем, что они называют «исхождением» Евы, — иной, чем Адам, однако имеющей одну с ним природу. Это означает, что когда творческий акт Бога призывает Адама к жизни, Адам уже содержит в себе свою составную часть, свою половину — Еву. (Всякий мужчина носит в себе свою Еву — заявляет древнее изречение фольклора.) Сотворение Адама (Адам в древнееврейском, библейском, языке — это собирательный термин человека) есть сотворение первоначальной человеческой ячейки, человека как мужчины-женщины, мужских и женских элементов в их первоначальном слиянии до дифференциации. Бог разделил полы.

Есть в 5 гл. Послания к Ефесянам знаменитые слова апостола Павла, касающиеся отношения мужчины и женщины: Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви… мы члены тела Его (Христа), от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика (Еф. 5, 23, 30–32). Взаимоотношения между мужчиной и женщиной, по замыслу Божию, — это прежде всего отношения между Иисусом Христом и Его Церковью. Вот истинный религиозный смысл существования мужчины и женщины — Христос и Его Церковь. Эти отношения являются внутренним основанием сотворения мира. Вот почему отношения между Ягве и Израилем описываются в виде брака, образ которого с таким величием дан в «Песни Песней». Следовательно, именно в образе Божественного мы должны искать единственно правильное разрешение человеческих отношений.

При слове «Бог» сразу приходит на ум Существо, обладающее всеми видами власти, и на первый план ставят Его всемогущество. И наш «Символ Веры» начинается словами «Верую во Единого Бога-Отца Вседержителя». Божественное всемогущество немедленно называется «Отеческим». Для всего и по существу Бог есть Отец: из Него предвечно рождается Сын и исходит Св. Дух. И только потом Он — творец человека. По своей структуре человек создан по образу Божию. Но самое странное открытие, которое нас ожидает, это то, что мужчина не обладает отцовским инстинктом в той степени, в которой женщина обладает материнским инстинктом. Инстинкт отцовства выражен намного слабее в людях, чем материнский. Мужчина— это воин (первое убийство совершено мужчиной, а не женщиной), строитель, искатель приключений. Нет ничего непосредственно в мужской природе, что отвечало бы религиозной категории отцовства. Это означает, что религиозный принцип в человеке выражается женщиной, что особой чуткостью к чистому, духовному наделена именно женщина, что женская душа гораздо ближе к источникам бытия. Это настолько верно, что даже духовное отцовство пользуется образами материнства. Апостол Павел в Послании к Галатам пишет: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос (Гал. 4, 19), а догматик 3-го гласа подчеркивает аналогию между отцовством Отца и материнством Богородицы: «Како не дивимся Богомужному Рождеству Твоему, Пречестная, искушения бо мужеского не приемши, Всенепорочная, родила еси без отца Сына плотию, прежде век от Отца рожденного без матери». В переводе на русский — «Ты родила без отца Сына, того Сына, Которого Отец родил без матери прежде всех веков». Мысль ясна в своем богословском утверждении: материнство Пресвятой Девы полагается как человеческий образ Божественного Отцовства. Между религиозностью и женской духовностью есть особое соответствие. Вот почему противники христианства, такие, как современник Оригена Цельс в III веке, или в XIX веке немецкий философ Ницше обвиняют христианство в том, что оно придает цивилизации характер женственности. Мужественность их гуманизма не выносит женской чуткости, которая переплетается с ценностями веры. Чем больше в цивилизации элементов секуляризации, тем больше в ней мужественности. Современная цивилизация обезбоживается, секуляризируется и, как результат, порождает феминизм, все эти многочисленные образцы мужеподобных женщин, с которыми мы постоянно сталкиваемся. Это тоже одно из проявлений потери религиозности, христианства и обездушивания.

Между тем, если Христос спасает мир, то именно Богородица его охраняет и вводит в бесчеловечность отношений этого мира умиленное внимание к благодати. «Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим». Радость космическая и земная присуща мариологии, многие молитвы называют Пресвятую Деву «Радость всякой твари», и через Нее женская духовность представляется связанной с Духом Святым. Дух Святый найдет на Тя (Лк. 1, 35). Противоположность этому — атеизм всякого рода. Всякий атеизм содержит в зародыше самую глубокую горечь и заявляет себя мужественным, но по существу это — атрофия религиозного чувства зависимости от Отца. Между тем источник всякой морали находится именно в материнском начале — это чистота, самопожертвование, защита слабых, милосердие.

В Библии «Ева» означает не просто имя, она означает прежде всего «жизнь» (Быт. 3, 20). «Второй Евой» была провозглашена Богородица на Третьем Вселенском Соборе. Та, Которая рождает Бога Предвечного, Та, Которая дает жизнь Живущему в человеческом начале и Сама обретает Бессмертие. Теперь понятно, почему именно женщина получает обетование спасения, к женщине обращена весть Благовещения, женщине прежде всего является Воскресший Христос. Жена, облеченная в солнце — это выражение из Апокалипсиса (12, 1) есть образ Нового Иерусалима. Библия возводит женщину в религиозное начало человеческой природы. Она произносит смиренные слова: «Се, Раба Господня, да будет Мне по глаголу твоему». И это «да будет» Она произносит от имени всего человечества в ответ на творческое «да будет» Отца Небесного. Божественному Отцовству, Которое рождает Сына и от Которого исходит Дух Святой, прямо отвечает женское материнство, как религиозная специфическая особенность человеческой природы.

Наш мир, сугубо мужской, в котором женская харизма, самая тонкая, самая возвышенная религиозная харизма, уже не играет никакой роли, становится все более и более безбожным, потому что у него нет Матери, и Бог в этом мужском обществе не может родиться. Мир, слишком жесткий, мужской, недооценивает свое вечное происхождение: прозрачный источник девственной чистоты и материнское чрево, которое принимает Слово и рождает Его, чтобы сделать из людей Его служителей.

Мир начинается в Адаме-мужчине и кончается в Новой Еве — Пресвятой Богородице и в нашей земной Церкви. У истоков существа, в тайне событий, которые решают судьбу человечества, так же, как у истоков жизни, есть женское начало: Ева — Мария — жена, облеченная в солнце, — вот почему немедленно против Евы поднимается змий, а на пути жены Апокалипсиса, облеченной в солнце, поднимается красный дракон (Апок. 12, 1–3). Именно жене было дано обещание, что она будет попирать главу змия (Быт. 3, 15). А мужчины, как пишет евангелист Лука (24, 25), немысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать рассказу женщин о Воскресении Христа. И когда женщины-мироносицы, которые просто и без сомнений вспомнили слова Его (Лк. 24, 8) и возвестили апостолам радостную весть о Воскресении, то апостолам показались слова их пустыми, и они не поверили им (Лк. 24, 11). Итак, женский пол — это пол сильный в своей мистической чувствительности к духовным силам, в своей восприимчивости к благовещаниям.

России XX века было суждено пройти через пропасти уникальной исторической судьбы. Но этот опыт полон ценного смысла для всех народов, которые умеют чувствовать и понимать историю. Это грозное предостережение апокалиптического характера имеет всемирное значение. Великий писатель и провидец Достоевский говорил, что духовное решение русской судьбы находится в руках старцев, а они особо почитали Пресвятую Богородицу, и Пресвятая Дева отметила прп. Серафима Саровского Своим собственным знаком, сказав, что сей от Ее рода. Существует такая духовная связь: подвиг старчества произрастает из пророческого служения, а пророчества от Святого Духа: «Верую… и в Духа Святаго…, глаголавшаго пророки…» Это почитание материнского начала объясняет один факт неизменной важности — совершенно особый интерес этих духовных руководителей к женским монастырям. Знаменитый оптинский старец Макарий первый открыл двери келлии своей женщинам — это было настоящее событие. До этого женщин принимали в строениях вне монастыря. Оптинский старец Амвросий основал женскую обитель в Шамордино с тысячью монахинь. Это был замечательный монастырь — там были и приют для сирот, и больница, и дом для престарелых женщин, и, наконец, школа для девушек. По замыслу о. Амвросия этот монастырь в совокупности своей деятельности должен был стать школой специальной подготовки русской женщины. Вспомним также и великого молитвенника земли Русской, который жил в нашем XX веке, святого праведного Иоанна Кронштадтского, который основал также женскую обитель, и Дом милосердия, и Дом труда. Все эти великие духовные старцы в конце своей жизни посвятили себя задаче женских монастырей. Они предчувствовали великий взрыв богоборческих сатанинских сил у нас на Руси, предвидели катастрофу 1917-го года и создавали и укрепляли женские монастыри. Этот факт никоим образом не может быть случайным. Он свидетельствует о прозорливости духовников.

Женщина одарена интуитивным пониманием ценности Духа Святого, она естественно и по преимуществу обладает религиозным чувством, и знаменитые слова Тертуллиана — «душа по природе есть христианка» — относятся прежде всего к женщинам. Марксисты это хорошо поняли. Эмансипация женщин и равенство полов занимает передний план в их заботах. Воспитание в женщине мужеподобных черт имело целью изменить ее антропологический тип, сделать ее внутренне, в своей природе, более-менее идентичной мужчине. Однако, когда женщина занимает место мужчины, она не приносит ничего особенного; напротив, она теряет чувство своей женственности и своего собственного призвания. Являясь религиозным началом, она подчиняется духам; больше, чем мужчина, она поддается магическим и бесовским силам. Поэтому и этот проект нивелировки разницы полов показывает наличие самой яростной борьбы против Закона Божия, так как это есть уничтожение специфического харизматического благодатного женского состояния.

Все десятилетия безбожия вера в Советском Союзе сохранялась в России в Православной Церкви — женщиной. Религиозное обновление, которое сейчас происходит в нашей стране, а также продолжение традиций тоже, в первую очередь, связаны с супругой и матерью. Весь современный мир поражен ролью женщины в передаче веры. Все подчеркивают эту скромную, чистую женственность, которая вдохновляется более всего иконой Божией Матери «Умиление». Именно русская женщина без насилия, изнутри воссоздает христианскую Россию, возрождает уничтоженное милосердие, сестрическое служение в Русской Православной Церкви.

2.2. Сотериологический аспект милосердного сестрического служения

Самое совершенное и великое дело, которого только может и желает достигнуть человек, есть сближение с Богом и пребывание в единении с ним (прп. Никодим Агиорит).

Процесс сближения с Богом прп. Серафим Саровский называет «стяжанием Святого Духа».

Милосердное сестрическое служение есть один из путей стяжания Святого Духа, один из путей спасения и исцеления своей души.

Духовная жизнь и совершенство проявляются не только в одних видимых добродетелях. Среди сестер милосердия есть такие, которые говорят, что главное в их служении — тяжелый физический труд по уходу за больными и другие медицинские послушания. Иные говорят, что основа служения состоит в совершении многих молитвословий за больных в доме или в церкви. Наибольшая же часть ограничивает суть своего служения точным исполнением всех, уставом положенных подвижнических деланий и качественным исполнением своих медицинских обязанностей, держась золотой середины. Однако же все эти добродетели — лишь средства и способы к достижению совершенства. Эти же добродетели тем сестрам, которые в них полагают всю основу своей жизни и своего упования, могут причинить больший вред, нежели их явные опущения. Это происходит по вине сестер, которые не как должно пользуются ими. Именно когда они внимают только внешним добродетелям, оставляя сердце свое в собственных своих волениях и в волениях диавола. Такие сестры любят жить по своей воле и всегда упорны в своих решениях. Если кто-то помешает им в их благочестивом больничном делании или подвижнических занятиях, или сделает замечание, особенно в присутствии других, они тотчас возмущаются, кипят гневом и становятся на себя не похожими. Такие сестры, даже много помогая больным и изнуряя себя на больничном послушании, имеют око своего ума помраченным и смотрят на себя неверно.

Верным признаком правильно совершаемого сестрического служения является внутреннее преображение сестры, обновление ее души, выздоровление внутреннего человека, изменение ее человеческих качеств, благостно отражающееся на настроении и здоровье врученных ей больных и ее сослужительниц.

Даже если сестра милосердия поможет не одной сотне больных и поспособствует их выздоровлению и возвращению к жизни, не спасет ее, если при этом сама она будет пребывать в рабстве у своих страстей. Никакое великое дело, никакое строительство богаделен и сиротских приютов не помогут сестре соединиться с Богом, если она оставит без внимания страсти, действующие в ней.

Чтобы сестрическое служение стало спасительным, чтобы при его осуществлении действительно происходило стяжание Святого Духа, необходимо обязательное соединение четырех духовных деланий:

— непрестанной молитвы;

— непрестанного подвига;

— всецелого, полного, дерзновенного упования на Бога;

— ненадеяния на себя.

Непрестанная молитва. Есть разные образцы молитв, которые может совершать сестра. К ним относятся: утреннее и вечернее молитвенное правило, домашняя молитва, соборная молитва сестер или соборное сестрическое молитвенное правило, участие в установленной череде чтения Псалтири или акафистов, участие в соборно-церковной молитве во время общественных богослужений (Литургия, Всенощное бдение и т. д.); чтение духовных книг или Священного Писания; псалмопение; богоразмышление; умная молитва при несении послушаний у постели больного или в палатах. Наивысшей формой сестрической молитвы будет «хождение перед очами Божиими», постоянное предзрение себя перед лицем Божиим, духовное видение в каждом больном страждущего Христа.

Непрестанный подвиг в служении сестры — это ее постоянство в выполнении своего долга по спасению и утешению души пациента и облегчение его физических страданий, постоянное повседневное качественное выполнение своих медицинских обязанностей.

Непрестанный подвиг уже заключен в сути милосердного сестрического служения. К непрестанному подвигу относится также подвижнически аскетическое служение сестры, участие ее в церковных Таинствах, особенно же в Таинстве Евхаристии, непрерывное, постоянное воцерковление.

Ненадеяние на себя. Бог ничего так не желает видеть в сестре милосердия, как искреннее сознание своей ничтожности и полное убеждение и чувство, что всякое добро, которое есть в ней, всякое милосердие происходит от Него, как Источника всякого блага, и что от нее, как человека, не может произойти ничего истинно доброго. Для стяжания «ненадеяния на себя» тоже надо прилагать усилие и соблюсти следующие делания:

— признание своего ничтожества. Св. Иоанн Златоуст утверждает, что «тот только и знает себя наилучшим образом, кто думает о себе, что он ничто»;

— познание того, что «ненадеяние на себя» есть Дар Божий и дается Духом Святым по желанию и за терпение сестры;

— благоразумная предусмотрительность и опасливость за себя как малоспособную к духовной брани с бесами;

— скорейшее осознание и узрение своей немощности по впадении в какое-либо прегрешение. Бог попускает ошибаться и падать сестре, чтобы она научилась презирать самую себя и терпеть презрение неверующих больных и медперсонала. Без этого невозможно укорениться благодетельному неверию себе — «Всяк человек ложь», — являющемуся начатком смирения.

Всецелое и дерзновенное упование на Бога: возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает, на Него возуповало сердце мое, и Он помог мне (Пс. 27, 7). Утвердиться в уповании на Бога сестре помогут следующие размышления:

— Бог как всемогущий может сделать и сестре, и больному все, что восхощет;

— Бог бесконечно благ и не желает ни сестре, ни больному никакого зла;

— пересматривание в памяти всех случаев скорой от Бога помощи больным, изображенных в Священном Писании.

Неисполнение сестрой милосердия вышеперечисленных христианских деланий не дают ей возможности стяжания Святого Духа и соединения с Богом. Сестрическое служение не становится спасительным для сестры. Так, если сестра милосердия не исполняет первое положение, которое называется «непрестанная молитва», то она по своей духовной сущности скатывается до уровня обычного светского медработника. Иногда бытует ошибочное мнение, что можно совершать добрые дела, в частности, уход за больным, а молитва сестры за себя и за больных и врачей есть дело неважное, второстепенное. Дар милосердия, который необходим сестре в ее служении, есть Дар Святого Духа. Физические силы, душевные силы, милостивое сердце — это все дары Святого Духа, подаваемые сестре милосердия по ее молитве. Настоящая сестра милосердия — духоносная сестра. Обмирщение сестры милосердия ведет к тому, что прежнее высокое богоугодное спасительное служение становится обыкновенным способом зарабатывания на хлеб насущный под ширмой «милосердия» в истинном понимании этого слова.

Если сестра милосердия не соблюдает принципа «непрестанного подвига», то ее служение становится греховным. Заканчивается служение Христу и начинается служение себе. Начинается «что хочу делание». Хочу — помогаю, хочу — нет. Помогаю там, где хочу и как считаю нужным. Послушание и благословения духовника игнорируются. Нужно постоянно понуждать себя, а не хочется. Нет сил. Не хватает воли. Как говорит прп. Никодим Агиорит: «Для нерадивых нет у Бога венцов. Он мало-помалу отберет обратно от них те дары, которые прежде дал за усердное служение Ему, лишит их и Царствия Своего, если пребудут в нерадении, как в притче о званных на вечер и поленившихся придти». Такова участь нерадивых. Тем же, которые нудят себя без саможаления на всякое доброе дело, Господь умножает Свои благодатные Дары здесь и готовит вечноблаженную жизнь в Царствии Своем Небесном, как сказал: Царствие Божие нудится, и нужницы восхищают е (Мф. 11, 12). Сестре милосердия нельзя говорить себе: потружусь, а там отдохну, чтобы, отдохнувши, взяться за тот же труд. Нет, отдыха здесь не полагается. Остановиться на пути добродетели для отдыха — значит не набраться новых сил, а растрачивать приобретенные и расслабляться. Сестре милосердия надо быть мудрой и рассудительной в поднятии телесного подвига ухода за больным. Мудрая мера — средина между самоугодливой поблажкой плоти и безжалостным измождением ее до изнеможения без крайней нужды. Сестра милосердия должна непрестанно и всесильно нудить себя на всякое требуемое дело без отлагания и медлительности. В этом — мудрость и сила.

Кроме того, в деле стяжания добродетелей в своем служении сестре необходимо действовать так, чтобы всегда простираться впредняя (Фил. 3, 13). В земном путешествии, когда путешественник останавливается, то ничего не теряет из пройденного прежде пути; в духовном шествовании, если текущий путем добродетели остановится, то теряет многое из стяжанных ранее добродетелей. В земном путешествии, чем дальше идет путник, тем больше увеличивается его утомление, в течение же путем духовной жизни, чем более кто продляет путь, простираясь впредняя, тем более приобретает силу и способность для дальнейшего шествования.

Нарушая принципы «ненадеяния на себя» и «всецелого упования на Бога», сестра милосердия становится попросту светским человеком и перестает быть проводником благодати Божией, необходимой для спасения вверенного в ее руки больного. Больной, может быть, и станет здоровым, но посещения Божия по вине сестры за время болезни не сподобится и болезнь не станет лекарством для исцеления его души.

В заключение уместно сказать, что православная христианка, становясь сестрой милосердия, призывается на брачный пир, на путь спасения. Незнание ею главных сотериологических основ, навыков духовной брани и стяжания Святого Духа на этом пути лишают ее способности исцелить и спасти свою душу, а знание — помогает и соединяет ее с Богом.

2.3. Экклезиологический аспект милосердного сестринского служения. Статус сестры милосердия XXI века, содержание, место, форма и объём её служения

Сестринская милосердная деятельность должна рассматриваться в контексте более широкой темы — женского служения в Церкви. И хотя во Христе нет мужеского пола, ни женского (Гал. 3, 28), но особенности именно женского служения Церковь всегда подчеркивала, о чем свидетельствует церковная история.

В апостольское время существовали различные виды служения, каждый верный находил в Церкви свой чин, свое место служения. Начало социального служения было связано с избранием диаконов. Тогда же встал вопрос о служении женщин в Церкви, его поднимает св. ап. Павел в своих посланиях. К III веку складывается особый вид именно женского служения — это служение диаконисы. В обязанности диаконис входила, в основном, подготовка взрослых женщин ко крещению, посещение больных и неимущих христианок, а также в некоторых общинах они следили за поведением женщин и девушек во время богослужения. В послеконстантиновскую эпоху государственности диаконисы стали все менее востребованы, и, постепенно вытесняемое иподиаконским служением женское диаконство превратилось в почетное церковное звание. Вся милосердная деятельность, осуществляемая в древней Церкви диаконами и диаконисами, сосредоточилась в монастырях, поэтому к XII веку наблюдается постепенное упразднение в Православной Церкви чина диаконис. Русь не знала диакониского служения, хотя глухое напоминание о нем можно услышать в таких наименованиях, как «обетные девы» и «чернички». На Западе милосердная деятельность женщин не прекращалась. В средневековье возникали церковные общины, осуществлявшие социальное служение. Но оно, вслед за обществом, все больше секуляризировалось и гуманизировалось. И как итог этого процесса, к XIX веку древнее церковное понимание женской миссии как служение жен-мироносиц, благовествующих миру весть о Воскресении, сменилось на образ сердобольной женщины, жалеющей больных и убогих. Именно в обмирщенном виде женское милосердное движение к этому времени приходит в Россию.

Одновременно с появлением первой общины сестер милосердия встает вопрос о возрождении древнего чина диаконис в Русской Церкви. Среди первых ревнителей этого начинания необходимо назвать имена арх. Макария (Глухарева) и свят. Филарета (Дроздова). Первый, как миссионер, остро нуждался в женской самоотверженной помощи в деле просвещения в Алтайской Миссии.

Второй, святитель Московский, сам поставил диакониским чином несколько игумений для монастырей.

В дальнейшем, вплоть до Собора 1917–1918 гг., вопрос об активном участии женщины в жизни Церкви широко обсуждался в церковных и общественных кругах.

Особо следует выделить труды на этом поприще священника Александра Васильевича Гумилевского, автора Устава первой Крестовоздвиженской общины сестер милосердия. Разрабатывая этот документ, он пришел к выводу, что такие общины — неправославный институт. Вместо них он предлагал восстановить статус диаконис. «Диаконисы должны образоваться в приходских церквах под ведением священников и ближайшем ведении местных епископов», а затем формироваться в епархиальные общины и иметь единый всероссийский центр.

Великая княгиня Елизавета Феодоровна, учредившая Марфо-Мариинскую общину в Москве, также выступила за возрождение церковного чина диаконис. Она понимала это как дело чрезвычайной важности для всей Церкви. «Мы просили, — писала преподобномученица императору Николаю II, — о присвоении имени "диаконис", что по-гречески означает "служительницы", то есть служительницы Церкви, чтобы сделать наше положение в стране возможно более ясным: мы — организация Православной Церкви».

Итогом обсуждения возможности привлечения женщины к служению стала рекомендация Предсоборного Присутствия от 20 марта 1906 г. будущему Всероссийскому Собору: «Переживаемое нами время в положении Церкви, некоторыми чертами напоминающее первые века христианства, побуждает, вспомнив о полезном служении диаконис в древней Церкви, призвать верующую русскую женщину к особливому служению ее Церкви, в звании диаконис».

К сожалению, Собор не успел рассмотреть этот вопрос в силу известных обстоятельств. Канонически неразрешенная тогда проблема места женщины в Церкви, ее церковного статуса в деле милосердного служения с новой силой встает в наши дни. Эта проблема усугубляется и тем, что многие ревностные женщины, желающие послужить Богу и успешно совершающие социальную деятельность, не знакомы со святоотеческим учением о служении. Это практически лишает эту деятельность благодатного характера. Часто сестра выходит на послушание не во имя Христово, а во имя свое, возрастая в самомнении и тщеславии.

Жизнь в Церкви, к которой призывается каждый христианин, есть непрестанное служение Богу и Церкви. «Кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом, ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10, 44–45). Это был новый, неизвестный человеческому обществу принцип, положенный Иисусом Христом в основание жизни Церкви: служить другому, жить для другого, умирать за другого…

После Вознесения служение Христа в мире не прекратилось, но продолжилось в новом Своем Теле, члены которого оживотворились Духом Святым в день Пятидесятницы. Эта животворящая сила Св. Духа подается каждому новокрещенному в личной Пятидесятнице — в Таинстве Миропомазания. Поэтому в Церкви все благодатны, все получили дары Духа. На каждое служение преподается особый дар в зависимости от того служения, к которому призываются. Одному, — говорит св. ап. Павел, — дается Духом слово мудрости; другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцеления, тем же Духом… Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12, 8-11).

Каждое служение в Церкви осуществляется силой Христовых добродетелей. «Сам Господь наш Иисус Христос и является существом всех добродетелей», — говорит прп. Максим Исповедник. — Не человек служит своими «силами» Богу, а Христос дарует человеку силы и совершает в нем служение. Только потому и возможно милосердное служение в Церкви, что есть добродетель милосердия, источник которой, по слову св. Григория Нисского, «Бог — всесовершеннейшая добродетель».

«Все и во всем Христос. Итак, облекитесь, — призывает св. ап. Павел, — как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение… в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3; 12, 14).

Таким образом, служение — это момент «чистого звучания» добродетелей Христовых в человеке, это сотрудничество с живым Богом, Который пришел к человеку совершить свое служение в мире.

Необходимо различать служение от деятельности. Если служение имеет синергийный характер и совершается дарами Св. Духа и усилиями самого человека, то деятельность осуществляется через реализацию только его способностей. Сколько способных, талантливых, гениальных людей вне Церкви совершают свою деятельность! А если они и входят в Церковь, то их развитые естественные способности части становятся серьезным испытанием для них. Прп. авва Дорофей учит, что само исполненное дело составляет одну восьмую, остальная же часть — действие Бога в нем и устроение самого человека, привлекающее Божию благодать.

Вот почему свт. Игнатий (Брянчанинов) говорит: «Добродетели христианина должны истекать из Христа, из обновленного Им человеческого естества, а не из естества падшего… Падшее естество наше имеет свойственные ему добрые дела и добродетели, чуждые Христа. Добрые дела и добродетели эти, как оскверненные примесью зла, недостойны Бога, препятствуют общению с Ним, противодействуют спасению нашему. Отвергнем это мнимое добро, или, правильнее сказать, величайшее зло!»

Из вышесказанного становится ясным, что приоритетным трудом для служащей сестры милосердия является облечение в Христовы добродетели, соработничество Христу, собирание общины сестер милосердия, как церковную структуру, во имя Его. А где будет совершаться это собирание в Церковь, где будет происходить встреча со Христом — это укажет сама Церковь, откликаясь на запросы современности. Поэтому место и формы служения могут быть различными. Например, наряду с традиционной формой служения в больнице, в нынешнее время кризиса института семьи и прогрессирующего увеличения числа сирот и беспризорников возникло милосердное педагогическое служение «Синий Крест». Объем служения также различен в каждом конкретном случае и зависит от возможности и степени готовности сестры всецело посвятить себя служению Церкви.

В XXI веке сестра милосердия должна явить церковным людям и обществу образ служащего Христу, личным примером, самоотверженным подвигом призвать современных теплохладных христиан к служению для раскрытия и приумножения даров Духа.

«Сестра! Употреби… все силы твои, чтобы явить на деле силу религии Христовой; покажи, что еще жива вера Христова, что еще действенна любовь Христова, что учение и благодать Христовы действительно преображают душу, тело и всю жизнь отдельного христианина, семьи и общества; покажи на себе, что эту силу Христову не могут поколебать ни соблазны мира, ни злоба, ни зависть, ни раны и болезни, ни сама смерть. Она, эта сила, велика и вечна, как велик и вечен Христос».

Для общества же сестра милосердия должна быть не просто социальным или медицинским работником или альтернативой профессиональным кадрам. Она — «соль земли», «свет миру», призванная осолить разлагающийся от безбожия мир. Сестра должна преодолеть, с помощью Божией, опасность секуляризации ее подвига со стороны безбожного общества, которое на сестру милосердия смотрит как на человека младшего и среднего медицинского персонала, призванного облегчить решение кадровых вопросов. Как правило, ничего большего государственные структуры от нее не ожидают. Да и само понятие милосердия заменяется понятиями психологической и психотерапевтической помощи. Поэтому сестра милосердия «делегируется» Церковью в больницы, детдома, хосписы, тюрьмы для освящения и наполнения истинным содержанием ныне выхолощенные понятия добра, милосердия, любви.

Однако, даже в облике сестры милосердия, но без духовного руководства, предоставленная сама себе, не борясь со страстями и не стремясь к обретению добродетелей, женщина в Церкви может стать разрушающей силой, чем был обеспокоен в свое время св. ап. Павел.

Об этом говорилось и на Соборах (70-е пр. VI Вселенского Собора, 11-е правило Лаодикийского Собора), об этом говорится и в настоящее время священнослужителями на конференциях и епархиальных собраниях.

Только под омофором Церкви, при архипастырском и пастырском окормлении сестринского движения, личном духовническом сопровождении каждой сестры милосердия, церковном объединении в сестричества (или братства) при приходах и придании понятию «сестра милосердия» общецерковного официального статуса с определением ее места и роли в Церкви, можно надеяться на позитивные плоды и перспективы милосердного сестрического движения.

2.4. Нравственный аспект милосердного сестрического служения

Сестры должны с любовью относиться друг к другу, уважать старших, воспитывать в себе смирение, послушание и другие добродетели.

Сестры должны духовно противостоять всяким ссорам и конфликтам.

Каждая сестра должна уметь терпеливо переносить все трудности, несправедливости и обиды и жертвовать своими интересами и амбициями ради любви и общего дела.

Сестры не должны обижаться друг на друга, бросать из-за обиды свое дело, сплетничать, обвинять и осуждать других.

Сестры не должны завидовать, искать славы, карьеры, высокого положения и выгоды.

По послушанию с одинаковым усердием сестры занимают руководящие и рядовые должности, исполняют возложенные на них поручения, без всякого душевного возмущения уступают свою должность и переходят на другую по благословению духовника и решению начальствующих.

В своей жизни вне общины сестры также руководствуются принципами христианской нравственности.

Основополагающим принципом несения сестрического послушания должно быть тайноделание, т. е. сокрытие перед другими своих добрых дел. Открытие перед другими людьми сестрой милосердия своих подвигов поста, молитвы, воздержания и др. следует считать недопустимым, соблазнительным и пагубным.

О чудесах исцелений и всяких сверхъестественных событиях, происходящих с персоналом и больными, сестре следует умалчивать и сообщать только духовнику для правильной оценки происходящего.

Сестре следует постоянно стремиться к непрестанной молитве, не самочинствуя при этом.

Послушание следует исполнять с радостью, терпением, кротостью и любовью.

Сестра милосердия всегда должна выглядеть чисто, скромно и аккуратно.

Ухаживая за больными, сестра милосердия должна просить им терпения, исцеления, облегчения, покаяния и благодарения в болезни, себе вразумления, исповедовать и больным, и врачам Господа нашего Иисуса Христа.

Сестре следует помнить и остерегаться трех самых главных врагов, которые могут исказить ее нравственный облик и наиболее часто противостоят и мешают духовному развитию в сестричествах милосердия:

а) ревность к духовнику из-за его большего внимания к другим сестрам и своему служению (проистекает от внутренней гордости и нереализованного тщеславия);

б) зависть к духовному преуспению других сестер;

в) пристрастие к духовнику как к человеку, плотское влечение к нему, его обожествление в своих глазах.

2.5. О внутреннем устроении сестры милосердия во время служения

Во время служения сестре милосердия следует иметь как минимум два ока. Одно — наружное, другое — внутреннее. Наружным оком она должна обозревать, как получается послушание и достигнет ли оно благословенного конечного результата, которого ждут от нее и духовник, и нуждающиеся в ее помощи. Другим же оком, внутренним, надлежит ей внимательно следить и надзирать за тем, с какими мыслями и чувствами, сердечными движениями осуществляет она свое служение.

Последнее нужно ей, чтобы не разорить себя и не оставить дело бесплодным. Невозможно сестре угодить Христу, если внешнее делание ее будет сопровождаться злыми мыслями, похотью, завистью, осуждением, раздражительностью, гневом, сребролюбием, обидой и проч. Снаружи таков плод будет красив и спел, а внутри — зловонен и гнил.

По этому поводу св. Авва Дорофей говорит следующее: «При всяком встречающемся деле, хотя бы оно было крайне нужно и требовало тщания, не хочу, чтобы вы делали его со спорами, или со смущением, но будьте уверены, что всякое дело, которое вы делаете, — велико оно или мало, — есть восьмая часть искомого, а… сохранить свое устроение неповрежденным составляет седьм восьмых. Если же для того, чтоб исполнить дело вашего служения…будет необходимость увлечься и повредить себе и другому, споря с ним, то ненадобно терять семь восьмых, чтобы сохранить одну восьмую».

То есть преподобный говорит о том, что плод, результат дела сам по себе, без сохранения внутренне чистоты, мирного устроения, ничего не стоит. А это значит, что светский девиз «главное, результат» в духовной жизни в служении сестры милосердия не проходит.

Чтобы всецело и духовно совершенно исполнить свое служение, сестре надлежит и самое дело выполнить, и свое устроение сохранить.

2.5.1. Сестринские искушения

Одностороннее подвижничество. «Те, над кем берет верх прелесть этого рода, так что они придерживаются одностороннего подвижничества и не хотят отказаться от своей точки зрения, естественно становятся жертвами тщеславия из-за своей самоуверенности. Тогда они терпят еще больший ущерб».

Сестры милосердия, придающие значение лишь телесному уходу за больным или за детьми и не радящие о молитве, о посте, совершенствовании в терпении, смирении неизбежно попадают в эту прелесть.

Некоторые из сестер строго постятся, много молятся и с послушанием успевают, но не следят за состоянием сердца, злыми помыслами, мечтаниями, раздражаются, ссорятся и обижаются. Таковые тоже пребывают в прелести.

Другие же, оправдывая себя тяжестью телесного послушания по уходу за больным или усталостью, без благословения духовника нарушают или послабляют пост или устраивают себе поблажки в молитвенном правиле. Все это болезнь того же рода.

Поэтому «непременно следует подвизаться неопустительно во всех добродетелях» (пост, молитва, бдение, телесное служение страждущим или педагогическое служение с детьми, терпение, смирение), «чтобы Божественная благодать посетила человека и поселилась в нем».

Без этого сестре милосердия невозможно восходить к совершенству. Опасность этого искушения состоит в том, что сестре легче усиливать тот подвиг, который у нее получается. Это является соблазнительной слабинкой, которой по-человечески легко увлечься.

Непослушание старшим. Одним из главных искушений новоначальных сестер является непослушание старшим. Легче в этой проблеме молодым сестрам, получившим надлежащее семейное воспитание. Тяжелее — разведенным и одиноким женщинам, долгое время прожившим самостоятельно без мужа. Таковым, особенно в возрасте, очень сложно подчиняться другим, так как уже сформировано устроение надеяться только на свои силы, и велика убежденность своей правоты, и отсутствует навык отсечения своей воли и своих решений.

Однако благодать Божия действует только в соответствии с послушанием. Испытание стойкости веры не только в Бога, но и Богу происходит там, где дело касается именно послушания — послушания не как подчинения настоятелю, духовнику сестричества или старшей сестре в делах внешних, не как подстраивание под устав и распорядки общины сестер, не как уважения или светского почтения старших, но как веры в то, что через старшего, при многих его немощах и возможных ошибках промышляет Сам Господь.

Сестра должна увидеть сквозь старшего благославляющую руку Господню. «Только закон послушания распутывает крепко запутаный узел бесчисленных недоумений, скорбей, блужданий, освобождает от тяжкого ига напрасных трудов и бесплодных подвигов».

Вне этого закона все труды, хотя бы и самые «добропорядочные» и «общеполезные», такие несомненно положительные по наружности как уход за больными и страждущими людьми, помощь сиротам, беспризорникам, мало что стоят как неосвященные. «Труды тяжкие, но исполнение без помазания освящающим миром послушания, остаются бесполезными для души и могут быть полезны лишь телесной нашей дебелости».

Бог промышляет о нас через ближнего и это важный закон духовной жизни. Почему? Потому что в общине сестер милосердия, как и повсюду, действует принцип последовательности, возрастания, иерархии.

Пререкания и спорливость напрямую связаны как с предыдущим пунктом, так и с неочищенностью страстной части души от гнева, раздражительности и злопамятства. Это обусловлено, как правило, недостаточной воцерковленностью новоначальных и неумением жить по послушанию и в согласии.

Преодолевается научением и понуждением себя выслушивать старшего до конца, не перебивая, постараться увидеть Промысл Божий и благославляющую руку Божию в происходящем событии и послушании, услышать, что хочет через старшего донести Господь.

Пререкания и спорливость могут вызвать раздражение старшего, разрушить мирный дух, создать конфликтную ситуацию и помешать выполнению порученного дела должным образом.

Пререкание не дает возможность подчиненному полностью и правильно понять старшего и порождает недоразумения, которых могло и не быть. «Выслушай старшего, не перебивая, до конца. Подумай, а потом выскажи свои доводы».

Переоценка своих сил. Любая новоначальная сестра может попасть в ситуацию переоценки своих сил. Во-первых, это связано с гордым самомнением и самоуверенностью в том, что здоровья и профессиональных навыков хватит, чтобы нести церковное милосердное послушание. Но неучтенное соприкосновение с духовной областью часто оставляет такую сестру в полном физическом бессилии, несмотря на состояние видимого здоровья. Переоценка своих сил может произойти в связи с излишней ревностью и горячностью, неумением определить разумную меру физической и духовной нагрузки. Дьявол пользуется неумеренностью несения послушания и старается ввергнуть сестру в крайность, а когда доводит до изнеможения — оставляет ее в разбитом состоянии.

Это искушение преодолевается послушанием духовнику сестричества и следованием советов более опытных сестер.

Несоблюдение устава сестричества. Стабильная деятельность общины сестер милосердия регламентируется ее уставом. Соблюдение устава охраняет сестру от выполнения не соответствующих ее статусу и должности обязанностей, подвигает сестру к соблюдению церковно-молитвенной и общинной дисциплины.

Нарушение субординации в иерархии связано обычно с неопытностью сестер во взаимоотношениях «младшие-старшие». Проявляется в том, что младшие, испытуемые, ученицы, не решив своего вопроса или недоумения с непосредственным старшим, сразу же обращаются к главным руководителям, главной сестре, духовнику, настоятелю прихода или общины за разъяснениями и благословением. Это приводит к нестроениям, когда старший ставится перед фактом уже полученного благословения, а его видение и планирование ситуации не учитывается.

Излишняя робость и боязливость, мнительность являются признаком маловерия во всесильную помощь Божию и результатом чрезмерного надеяния на себя. Проявляется это искушение боязнью идти на послушание и страхом не справиться с ним.

Преодолевается молитвой к Богу о укреплении в предстоящем благословенном служении. Весьма помогает при этом укрепление себя стихами и молитвенными воззваниями апостола Павла и псалмопевца Давида: «Все могу о укрепляющем меня Иисусе Христе!», «Господь защититель живота моего, кого устрашуся? Господи, Спаситель мой, кого убоюся?»

Бесовские страхования могут возникать как во время несения послушания, так и после него в виде видений, страхов, резких изменений самочувствия и состояния здоровья на фоне отсутствия развивающегося телесного заболевания (резкие подъемы температуры тела, удушья, большие болевые ощущения в разных частях тела и др.). Такого рода искушения в обязательном порядке необходимо сразу исповедовать духовнику и прибегать молитвой к Богу об избавлении от бесовского влияния. Общеизвестны молитвы «Да воскреснет Бог…», 90 псалом. К ним и следует прибегать.

«Неофитное» проповедничество, желание давать советы. Сущность этого искушения заключается в том, что новоначальная сестра выходит за рамки благословленного послушания и выполняет те задачи, которые ей не свойственны, к которым она еще недостаточно подготовлена. Не каждая сестра милосердия имеет навык и способности говорить с пациентом о вере. У новоначальной сестры такие несвоевременные «проповеди» могут закончиться запугиванием больных, которым плохо, вечными муками и ухудшением состояния здоровья. Сестра милосердия, поддающаяся этому искушению, и пациенту не помогает, вызывая в нем раздражение и озлобленность, и свою душу губит, так как выхолащивает ее и теряет мирное устроение.

В медицине есть такая дисциплина как «этика и деонтология», помогающая будущим сестрам и врачам правильно общаться и строить отношения с пациентами, не травмируя их и без того болезненную психику.

Сестре милосердия следует учиться, как возбудить в душе страждущего человека покаяние и обращение к Богу и при этом не поранить его душу. Это достигается соответствующей первоначальной подготовкой, опытом и вопрошением старших.

Не каждая сестра милосердия умеет, может и имеет право разговаривать с больными о вере.

Обидчивость характерна для сестер, зараженных страстью гордости. Обидчивость является большой проблемой для христианок, которые еще не очистили или не очищают свою душу от этой страсти. Обидчивые сестры далеки от христианского совершенства. Они — игрушка в руках лукавого, а при сочетании с гневом и раздражением еще и орудие, вносящее немирный дух и смущение в сестрические общины. Обидчивость — преграда, закрывающая путь к духовному совершенству. Обидчивая сестра, если не будет лечить свою болезнь, не сможет ужиться в общине сестер милосердия.

2.6. Аскетические аспекты милосердного сестрического служения. Борьба со страстями

Сестра милосердия, не преображающая свою душу благодатью Божией, не может быть зеркалом славы Божией и явить образ Христов своим подопечным.

Для исцеления своей души сестре подобает подвизаться в подвигах борьбы со страстями и насаждения добродетелей.

2.6.1. Борьба с чревоугодием

Сестре милосердия следует учиться утеснять свое чрево. При большой физической и эмоциональной нагрузке с помощью духовника следует найти такую меру потребления пищи, чтобы и больничное послушание не страдало, и чрево не пресыщалось.

«Когда чрево утесняется, тогда смиряется и сердце; если же оно упокоено пищею, то сердце возносится помыслами».

«Утесняй чрево воздержанием — и заградишь тем себе уста; ибо язык берет силу от множества снедей», — говорит св. Иоанн Лествичник.

Многоядение приводит к огрубению ума (св. Ефрем Сирин), а сестре он нужен острым. «Скудость снедей изсушает похоть», — говорит св. Нил Синайский, а при телесном уходе за больными мужчинами у сестры всегда есть опасность блудного разжжения.

Воздержание чрева помогает сестре иметь сугубую молитву о подопечных. «Курение фимиама облагоухает воздух, и молитва воздержания — Божие обоняние».

Каждая сестра должна найти свою меру вкушения пищи. Св. Кассиан Римлянин подчеркивает: «Касательно образа воздержания в пище, не может быть постановлено одинаковое для всех правило; потому что не у всех тел одинакова крепость, добродетель же сия соблюдается не одною силою души, но должна соразмеряться и с силою тела». Одно правило — для молодых сестер, другое — для пожилых.

«Свв. Отцы мерою воздержания в пище положили то, чтоб пищу, которую принимать заставляет нас необходимость поддерживать жизнь тела, переставали мы вкушать, когда еще хочется есть».

И еще: «Мера воздержания должна быть определяема судом совести каждого».

Чрезмерное изнеможение тела ведет к последующему пресыщению и губит весь плод. Посему сестра да согласует с духовником своим и наперед держит себе предосторожность, чтоб прежде оговоренных и благословленных ей духовником часов подкрепления себя пищею, не позволять себе принять что-нибудь из пищи и пития, какая бы приятность и сладость их не манила к тому.

Умеренное употребление пищи, по мнению свв. Отцов, состоит в «ежедневном употреблении столько пищи, чтобы после вкушения ее чувствовался голод».

2.6.2. Борьба с духом блуда

Тела наши, по апостолу Павлу, являются храмами Святаго Духа. Являя светским сестрам и врачам, больным, педагогам и учителям образ Христа, сестра милосердия должна являть его в образе целомудренного женского начала, чистоты и духовной красоты. Для этого ей следует постоянно бороться с блудными движениями сердца и блудными помыслами. Доступность наготы человеческого тела в больнице, поверение пациентами некоторых своих тайн, касающихся их интимной жизни в семье, обнажение греховных связей во время покаяния больных и подготовки к исповеди может вызывать блудные движения в душе сестры милосердия и требует умения их преодолевать.

Для этого надо хранить свои глаза и не распускать их, немедленно уклоняться от скользких и неправильных разговоров с подопечными и другими сестрами, не позволять себе слышать и смотреть ничего срамного и неподобного.

Незамужним и разведенным сестрам сложнее бороться с этой страстью, поэтому они тщательно должны охранять свой ум от всякого рода романтических и блудных мечтаний, фантазий, без промедления отсекая их молитвой к Богу.

«Не дозволяй себе днем помышлять о бывших во сне мечтаниях; ибо у бесов и то есть намерение, чтоб сновидениями осквернять нас бодрствующих», — предостерегает св. Иоанн Лествичник.

Если сестра замужняя, то пусть в согласии во всем будет с мужем и по неразумию и ложному благочестию да не уклоняется от него, вызывая у него ропот и подавая повод к соблазнам. Одно дело — девица, другое — замужняя, третье — разведенная. У каждой своя брань с дьяволом блуда и свои искушения. Что приемлемо для одной, не подходит для другой.

Учитывая склонность женского естества к мечтаниям и любованию своей наружностью, бес блуда чаще пользует способы сродные с этими женскими слабостями.

Не говорю здесь о вине и многоядении, ибо это окончательно ввергает женщину в разврат.

Сестре милосердия следует выглядеть чистой и аккуратной. Но между аккуратностью и обольстительной привлекательностью большая разница. Культ косметики и благовоний — большой соблазн для современной христианки. Идя к людям, в больницу или приют, сестра да задаст себе вопрос: «Хочу быть аккуратной и нести образ Христа или хочу быть привлекательной, заметной, хочу нравиться, чтоб обращали внимание на меня?» Да разбирается сестра, что в ней: любовь к добродетели или похоть своей плоти?

Сестра! «Всякий, кто любит чистоту и целомудрие, делается храмом Божиим». Кто же храм Божий растлит, растлит того Бог (1 Кор. 3, 17). «Не позволяй глазам своим блуждать туда и сюда, и не всматривайся в чужую красоту, чтоб с помощью глаз твоих не низложил тебя противник твой». «Не склоняй слуха своего к речам срамным, чтоб не осквернился ум твой. Якоже бо дым очима (притч. 25,20), так и срамное слово вредно душе».

Если во время служения твоего потревожит тебя дух блуда, да не обленишься «простереть руки свои на молитву, и молитва веры противостанет за тебя».

«Убежищем от сладострастия служит — во-первых, часто и трезвенно молиться, а потом представлять владычество уму и чистой мысли, не произносить безчинных слов, несообразных с благоговейным устроением духа». «Охраняй непорочность тела твоего. Если сохранишь ее по любви ко Христу, то удобно возможешь преуспевать во всякой добродетели. Обитающий в тебе Дух Святый возрадуется о тебе, что ты свой храм Божий наполняешь благоуханием чистоты и правого изволения — и укрепит тебя на всякое дело благое».

И тогда в служении своем ты обнаружишь, что Сам Дух Божий через тебя будет действовать на души твоих больных и подопечных, немного надо будет слов, чтоб уязвлять их сердца к исцелению.

2.6.3. Борьба с духом сребролюбия

Когда христианка, приходя в церковь и желая послужить Богу на поприще милосердного служения, достаточное время пребудет в нем, появляется опасность ее превращения либо в православную платную сестру, либо в оплачиваемую сиделку.

Безусловно, та сестра, которая не имеет основного заработка для прокормления и удовлетворения житейских потребностей, нуждается в средствах и может их получать за свою медицинскую помощь при служении.

Важно, чтобы для такой сестры ее служение не превратилось и не переросло в обычную работу по зарабатыванию денег на хлеб насущный. Тогда смысл ее служения теряется.

Основные ее задачи, оказывая телесный уход, помочь своим подопечным прийти к Богу, покаяться, очистить и спасти свою душу. Сестра милосердия — «мостик» между пациентом и священником. Когда она превращается в обычного медработника, на этом ее Божия миссия заканчивается.

Сестры милосердия, материальная жизнь которых полностью зависит от платежеспособности подопечных, должна проявить веру в Промысл Божий и уметь преодолевать искушения духом сребролюбия.

«Сребролюбие есть дщерь неверия», — говорит св. Иоанн Лествичник. То есть, корень сребролюбия зарыт прежде всего в отсутствии веры в благой Промысл Божий, отсутствии понимания и веры в то, что Господь подаст когда нужно, сколько нужно и где нужно, что Бог печется о каждом человеке. Поэтому надо во всем положиться на Него и довериться Ему. «Возверзи на Господа печаль свою и Той тя препитает». И св. Ефрем Сирин подтверждает: «Кто возложил упование на золото, тот падет; а кто возложил упование на Господа, тот спасется».

Дело старших и пациентов заботиться о том, как составить договор с нуждающимися и просящими помощь, чтобы сестра имела возможность пропитания, а дело сестры — во всем полагаться на Господа и за все быть благодарной Ему: и за хорошее вознаграждение, и за скудное, и за его отсутствие. Господь не оставит. Поэтому ропщущие соработничают злому духу сребролюбия.

Те, кто имеет свой заработок и в свободное время приходит на служение, желая безвозмездно послужить Богу и ближнему, не имеют вышеописанных трудностей. Однако, есть и такие, которые это высочайшее служение воспринимают как возможность дополнительно подзаработать. Нет греха, если сестру вознаградят. Но если в сердечном устроении своем она имела не жертву Богу чистую, не лепту духовную, а подработку, то погрешает. И вместо сокровища небесного получает тленную земную мзду. Такой сестре скажу: «Отрезвись! Для чего пришла? Послужить Богу или на подработку?»

По свидетельству св. Иоанна Кассиана Римлянина, эта болезнь позднее других страстей приходит и навязывается душе. «Почему легче может быть предотвращена и извергнута. Но если по беспечности она будет пренебреженна и однажды впущена в сердце, то бывает более всех гибельна и труднее всех изгоняема. Ибо соделывается корнем всех зол (1 Тим. 6, 20), служа источником возбуждения разных страстей».

Поэтому сестре милосердия необходимо воспитывать в себе нестяжание, т. е. найти меру, необходимую для удовлетворения самых насущных потребностей жизни, и не стремиться к чрезмерному.

2.6.4. Борьба с духом гнева

При взаимном общении сестер друг с другом и с окружающими людьми они могут возгораться гневом. Но «от какой бы причины ни возгоралось движение гнева, оно ослепляет очи сердца».

«Гнев есть припоминание сокровенной ненависти, т. е. памятозлобия. Гнев есть желание сделать зло огорчившему. Вспыльчивость есть мгновенное возгорание сердца. Огорчение есть неприятное чувство, заседшее в душе. Ярость есть низвращение благонастроения и осрамление души».

Некоторые сестры имеют природную склонность или сформировавшийся и укоренившийся злой навык раздражаться и гневаться по разным причинам. Имея такую склонность и оправдывая себя, они не обращают внимания и не заботятся об излечении от этой страсти. Однако, «гнев, подобно быстрому движению жернова, в одно мгновение может истереть и уничтожить душевной пшеницы и плода — больше, нежели что другое в целый день». Поэтому сестра да следит за собой тщательно, ибо гнев, «как пламя, раздуваемое сильным ветром… попаляет и губит душевную ниву».

Сестра должна быть негневлива и кротка, но дается это не просто, ибо «безгневие есть победа над естеством, приобретаемая трудами и потами, при нечувствительности к оскорблениям», а кротость — «неподвижное устроение души, пребывающее одинаково при безчестиях и похвалах».

«Если Дух Святый есть мир души, а гнев есть смятение сердца, то ничто не полагает такой преграды пребыванию Его в нас, как раздражительный гнев».

«Обращение к Богу требует великого смирения, а раздражительность есть знак высокого о себе мнения».

«Большой вред — возмущать око сердца раздражением по слову сказавшего: смятеся от ярости око мое (Пс. 6, 8), но еще больший — словами изъявлять душевное волнение гнева, пускать уже в дело при этом и руки — совсем противно».

Да не заблуждается сестра — при всех ее добрых делах и трудолюбии, усердии в постах и молитвах она может быть гневлива, дерзка и раздражительна и многие из гневливых бывают успешны в делах церковных и подвигах духовных. Диавол не мешает им в этом, «ибо он умеет и под подвигами покаяния и плача уготовлять материалы к питанию и взращиванию сей страсти» <гнева>. Взращивание гнева ведет к формированию памятозлобия, то есть сохранения в памяти обид, нанесенных другими сестрами и людьми.

Гнев врачуется воспитанием противоположной добродетели — негневия или безгневия. Злоба, включающая и гнев, и раздражительность, и памятозлобие, и ненависть врачуется воспитанием и деланием блаженного незлобия. Сестра милосердия да упражняется и совершенствуется в незлобии.

«Начало блаженного незлобия — терпеливо переносить безчестие, несмотря на горечь и боль в душе; средина — держать во время их сердце безскорбным и безпечальным; совершенство же, если оно бывает, — вменять их себе в похвалу».

От ненависти и памятозлобия рождается злословие. Сестра! Если говоришь, что любишь ближнего, не злословь сослуживцев своих, не перебирай ошибок и проступков их, но молись за них. Если дорога тебе сестра во Христе, молись Ему: да поможет ей. Ведь порицать дела и слова ближнего — признак злопамятства и завистливости.

На стыке гордости и гнева рождается осуждение других. Сестра, бойся осудить кого-либо: больного, врача или сослужащих сестер. Помни, что из-за осуждения удалится от тебя Дух Божий и предана будешь тьме. Остерегись, ведь «опытом дознано, что за какие грехи, телесные или душевные, осудим ближнего, в те сами впадем», Не судите, и не судят вам (Лк. 6, 37).

Сестра! Путь милосердного служения неразрывно связан с покаянием, а «кающемуся несвойственно судить других». Помни, что если увидишь кого-нибудь из больных, согрешающих на смертном одре при исходе души — то и тогда не осуждай, ибо «Суд Божий сокрыт от людей». Будешь судить других — погубишь свою душу.

«…в каждом встречающемся тебе на пути жизни человеке ищи прежде всего хорошее, остатки образа Божия… они есть несомненно, только часто — ах, как часто! — прикрыты густым слоем разврата, суеты. Не обижайся же на скверные выходки по отношению к тебе грешника, он больной, прости его, кротко обойдись с ним, постарайся пробудить в нем раскаяние и сознание своего подобия Богу». Не осуди его… вообще прими за непременное правило: снаружи никогда не раздражаться, не осуждать, внутри же немедленным покаянием и непрестанною молитвой за согрешающего отгоняй от себя гнев и осуждение. Не забывай о подобии человека Богу и постарайся помочь самому последнему бедняку и развратнику сбросить с себя скорлупу разврата и засиять своим Богоподобием, как и нужно истинному сыну Божию. За всякого оскорбившего тебя или на твоих глазах согрешающего внутренне молись примерно так: «Благодарю Тебя, Господи, что меня, грешную, Ты удостоил принять поношение за имя Твое; спаси сего грешника и наставь его на путь покаяния и исправления; ведь Ты и за него страдал».

«Раздражительность в человеке — ров для него… Страсть наглая и безстыдная; печаль же снедает сердце человека, впадшаго в нее».

Памятозлобие исправляется воспоминанием о незлобии Господа, о Его крестных страданиях (св. Иоанн Лествичник), содержанием в душе страха Божия и памяти о дне кончины (св. Ефрем Сирин).

«Гнев — неистовая страсть, легко выводит из себя даже имеющих ведение, зверской делает душу».

Когда мирно кончится у тебя с сестрой спор или размолвка по случаю какого-либо неудовольствия — себя саму почитай погрешившей, чтобы впоследствии не восстали против нее помыслы злые, и не мучали тебя, и не рождали памятозлобия к ней.

«От какой бы причины ни возгоралось движение гнева, оно ослепляет очи сердца, и, налагая покров на остроту умного зрения, не дает видеть Солнца Правды».

«Нам разрешается гневаться, но спасительно, т. е. на самих себя и на привходящие худые помыслы».

«Затаенный в сердце гнев, хотя людей предстоящих не оскорбляет, но светлейшее сияние Духа Святого выживает».

Итак, подвижнику Христову, которым призвана быть и ты, сестра, чтобы стать законно подвизающейся надлежит с корнем вырвать из себя страсть гнева. «Для совершенного уже уврачевания этой болести, потребно такое лечение: прежде всего уверовать, что гневаться не подобает ни под каким видом, ни по праведным, ни по неправедным причинам, — зная, что коль скоро истинный наш свет, свет нашего сердца будет помрачен тьмою его, то мы тотчас потеряем и свет различения вещей, и твердость благоразумия и благопристойность, и мерило правды; потом держать убеждение, что если дух гнева замедлит в нас, то вследствие того неизбежно помутится чистота духа нашего, и он никак уже не может быть храмом Духа Святого; наконец, помышлять и о том, что нам, пока пребываем в гневе, никак нельзя будет молиться и изливать пред Богом прошения свои. Паче же всего, имея пред очами неизвестность предела человеческой жизни, будем постоянно думать, что мы можем переселиться из тела каждый день, что нам нимало не помогут там ни соблюдение чистоты целомудрия, ни отречение от всех имуществ, ни презрения богатства, ни труды постов и бдений, когда за один гнев и ненависть Судия вселенной угрожает вечными муками».

Видишь, сестра, как из-за одного воспламенения гневом могут быть напрасны и сожжены все труды твои. Потому и св. Митрофан напоминает: «Сестра, помни, что ты пошла работать в жизнь как бы в поле, чтобы сеять в себе и в окружающих семена веры, любви, мира, смирения, утешения, довольства. Смотри же, не сделайся когда-либо причиной раздора, зависти, горя ближнему… бояся языка твоего».

2.6.5. Борьба с духом печали

Во время служения сестрой может овладевать печаль в результате досад, выговоров и замечаний от настоятеля, духовников, старших сестер, сослужащих, врачей, медперсонала и больных. Однако «…тесный путь обозначается безчестием, укоризнами, осмеянием, ругательствами, тяготою досад. И он спасительный» и «добровольное терпение всего скорбного есть настоящий спасительный путь покаяния».

В коллективах, человеческих сообществах, в том числе церковных, во время общего дела неминуемо будут возникать трения, досады и взаимные укоры, и сестра да будет готова к этому и ведет себя как христианка, а не как мирская женщина.

Сестра, желающая спасти душу, из любви к Богу должна быть готовой все несправедливое… мужественно претерпеть, чтобы ни случилось, тогда отчасти будет иметь печали. Да укрепляет себя сестра в скорбях молитвой свт. Игнатия: «Господи, достойное по делам моим приемлю, благодарю Тебя за скорбь, помяни мя, Господи, во Царствии Твоем».

«Сестра, если на этом истинно христианском пути жизни заболеешь или получишь насмешки, оскорбления, даже раны и побои, обеднение, потеряешь земной блеск, величие и славу, даже преждевременно от великого труда твоего сойдешь в могилу, — смирись, благодари, претерпи до конца. Помни, что тогда тот блаженный венец, о котором мечтали первые христиане, венец мученичества за Христа и за искупленных Его Кровию и учением людей, — этот венец получаешь ты. Ты славная мученица Христова, ты благодетельница души своей и людей, ты благословенная вовеки».

Если и придет к тебе печаль, наберись терпения и ожидай радости. Св. Ефрем Сирин приводит пример плывущих по морю: «Когда поднимается на них ветер и сильная буря, они борются с волнами, ожидая тихой погоды, а когда настанет тишина, ждут бури; и потому всегда бдительны, чтоб возставший внезапно ветер не застал их неготовыми, и не опрокинул в море». Так надо действовать и тебе. Когда придет скорбь и теснота, ожидай облегчения и помощи от Бога, чтоб не повредила тебя мысль, что все твои труды напрасны, и зря ты пришла в сестричество, и просвета для исцеления своей души нет, и все бессмысленно. Сестра да возьмет себе за правило для профилактики печали: ждать в скорби радости и облегчения, а в радости помнить о слезах.

Решившись благоугождать Богу, будь же долготерпеливой. «Посмотри на древние роды и увидишь, что все святые достигли обетовании постоянным и долгим терпением».

Если в глаза или за глаза будут злословить тебя и в лицо будешь оскорблена — не досадуй, исправь лучше погрешности свои и скажи себе: «Хоть и оскорбила меня сестра — они ближние мои, да и сама я заслужила оскорбление, впрочем, все это устроил враг, чтоб посеять вражду между нами. Господь да разорит старания лукавого, а нас да помилует».

Как понесешь ты крест служения своего и терновый венец, если и малого колючего слова не переносишь? Кто хвалится: «Столько лет служу я сестрой милосердия, столько трудов положила и стольким-то людям помогла» и скорбит от уязвления словом и бесчестным поношением, тот обнаруживает младенчество свое. Если это прискорбно тебе, сестра, то познай, что не стяжала благодушия и что после стольких лет труда ты все еще болеешь страстями и не исцелила их. Приключилась тебе малая скорбь, и ты тотчас повела себя недостаточно христиански, сестра милосердия, и как бы отреклась от чина своего. В одно мгновение сгубила ты труды стольких лет служения своего. Борись, сестра, да не возрадуется враг о погибели твоей. Уповай на Господа и терпи.

Помни, сестра, что ты встала на путь спасения, потому болезни, страдания, поношения и обиды может наводить на тебя бес печали, чтобы привести тебя в расслабление, нерадение и нетерпеливость и тем воспретятствовать войти в жизнь вечную. Противопоставь врагу веру, терпение и ожидание избавлений от тяготы твоей. Если после каждой скорби будешь огорчаться, унывать, негодовать и тревожиться, не сохранив упования в печалях, — не сделаешься достойной жизни вечной, потому что потеряла дорогу и не шествуешь по стопам Христа. Внемли, о сестра, Господь не даст тебе креста не по силам.

«Скорби же и искушения делают душу благоискусною и твердою, если она мужественно, охотно и с упованием на Бога переносит все случающееся».

Печаль же есть «червь в сердце», показатель неисцеленности страстей, «унылость души», вследствие неуспеха в отмщении и гневных помыслов.

Печаль по Богу очищает сердце, сущее в грехах, слезами омывая душу.

Печаль мирская, страстная «ослабляет ум, отъемлет чувство у души».

«Неисполнившиеся желания произращают печали, а молитвы и благодарения заставляют их завянуть».

Между ссорящимися и гневающимися и препирающимися друг с другом сестрами движется нереализовавшаяся посредствующая печаль. «Кто отрезвится первым, возстанет от страсти и подаст другому руку с извинением, тот прогонит горькую печаль». «Печаль рождается от того, что противно (беды, скорби, огорчения); от печали же происходит мрачное расположение духа (как говорится: он не в духе); а от них обоих порождается безсмысленная бранчивость (ворчание на все).

Сестра, учись стяжать терпение, ибо сказано «терпение есть искусство» (св. ап. Павел) и «в терпении стяжите души ваши». Печальная душа — дерево, червями источенное, одежда, изъеденная молью, железо изржавевшее.

Печаль мирская ведет к ответному гневу, унынию или отчаянию, «ропотливая, нетерпеливая, жесткая, исполненная отталкивающей строптивости, бесплодного горевания и пагубного отчаяния» расстраивает, отвлекает от всякого занятия и спасительного о себе болезнования, пресекает действо молитвы, опустошает душу, губит плоды духовные. Такая печаль убивает душу, она — не спасительная.

Правильный исход печали — покаяние в своем ничтожестве, несовершенстве духовном и падении. Такая печаль спасительная, «по Бозе», перерождает душу и исцеляет ее.

2.6.6. Борьба с духом уныния

Пройдут годы служения, первоначальная радость умерится. На смену придут рассудительность и разумность. Однако от постоянных трудов и «внутренних» потов возможны периоды уныния: ничего не хочется. «Нужны ли мои труды кому-нибудь на самом деле, не зря ли трачу время в сестричестве и в больнице, когда обыкновенной прихожанкой могла бы ходить в храм и спокойно заниматься духовным самосовершенствованием? Зачем эти слезы, унижения, насмешки, падения, смирения и проч. Туда ли я иду?» Вот сколько мыслей могут носится в голове у сестры уже в середине ее служения.

Сестра, помни, что «уныние есть разслабление, изнеможение души, небрежение о подвигах, отвращение от обета: клевета на Бога, якобы немилосердного и бесчеловечного», «скука и тоска сердечная». Помни, что уныние — это не просто состояние души, — это страсть, за которой стоит злой дух, старающийся покалечить твое сердце и опустить руки, остановить на пути спасения, а то и вовсе сбросить тебя с лестницы духовного восхождения. Не верь ему, все его внушение — ложь.

Вспомни, чему учил своих сестер о. Митрофан Серебрянский. «Сестра, если ты увидишь, что мало как будто бы результата, плода дает труд твой… или по каким-либо причинам грешные люди будут внушать тебе это и у тебя начнут появляться мысли: "Не бросить ли? Стоит ли отдавать силы и здоровье на столь невидное и малоплодное дело?!", — тогда, раскаявшись внутренне в этом грехе твоем, спеши сама себя успокоить. Вспомни тогда слово Христа, что подавший во Имя Мое чашу (только-то) холодной воды не останется без награды, это значит, уже исполнен долг человека-христианина. Неужели же этой чаши-то холодной воды… не найдется в трудах твоих? Успокойся, найдется целое море любви твоей, усердия, ревности, что собственно, и нужно Господу. Помни: хотя капля, но пользы; а ведь из капель ручьи, реки и моря составляются. Ты принесла на жертвенник Божественной любви и правды каплю, другая сестра каплю… все по капле — уже ручей, реку, а пройдут годы, и сестричество принесет Господу целый океан труда, веры и любви. Помни это и гони от себя немедленно все внутренние и внешние искушения, мешающие мирной работе твоей».

«Сестра, естественна во всяком труде усталость, ослабление энергии; старайся ободрить себя, и прежде всего следующими действиями и мыслями:

1. Возможно частою, даже непрестанною молитвою к Богу. Помни: Господь, Отец твой, всегда с тобою, дочерью Своей, как и Сам сказал: «Я с вами… до скончания века». Он есть сила всемогущая, знающая движения сердца и мысли твоей, сила мудрая, любящая. Неужели же эта сила оставит без поддержки уставшую, ослабевшую на христианском труде Свою дочь? Никогда… Он ведь сказал заранее всем труженикам правды и любви Христовой: «Не дам испытания сверх сил, а с испытанием сотворю и избавление». Только одно условие ставит Господь христианину: это отсутствие гордости в труде нашем и полное, с доверием и любовию, единение сил наших с силой Христовой, — плодом же этого единения является ничем не сокрушимое мужество, крепость христианина и успех в трудах его. Послушай, как ясно говорит об этом Господь: «Как ветвь не может приносить плода… если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего… Не бойся, только веруй… Все возможно верующему… Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». Смиренному дам благодать, ибо "сила Моя совершается в немощи". А святой апостол Павел, испытавший на себе силу благодати Христовой, восклицает: "Все могу о укрепляющем мя Иисусе".

Поэтому, сестра, молись, т. е. говори со Христом-Отцом твоим, как дочь, откровенно о всем, что наполняет существо твое. Говори возможно чаще, не только на утреннем и вечернем правиле, но говори с Ним и ходя, и сидя, и лежа, и работая; говори хотя внутренне короткими воздыханиями, примерно так: «Господи Иисусе Христе, спаси же, помоги же, не дай погибнуть; вразуми, охрани, подкрепи падающие мои силы; прости греховные движения греховного существа моего; благослови сестричество наше и труды мои; помоги простить всех, любить всех; спаси всех; устрой жизнь мою по Твоей святой воле; благодарю Тебя за все в моей жизни».

2. Сестра, помни: если живые люди вовсе не поймут или мало поймут и поддержат тебя, то у тебя есть целый сонм святых и Ангелов — этих вечных друзей твоих, и каких! Уже прошедших первый период вечной жизни, — прошедших доблестно, показавших ясно на себе, что истины христианства осуществимы и на земле настолько, чтобы преобразить человека в истинного сына Божия. Подкрепись же их примером и брось раз навсегда пустую, обычную отговорку лени: «Ведь они были святыми, а мы грешные, немощные». Нет, они не были святые, а стали святыми благодаря своей вере, любви и подвигу!.. Стремись же и ты, сестра, стать святой подвижницей; это вполне возможно для тебя и для всех. Не только учись у святых, но и зови их на помощь: «Пресвятая Богородица, спаси, помоги; Ангел Хранитель, благослови, помоги; святая (чье имя носишь) и вси святии, благословите, помогите, вразумите вашим духовным наставлением!» Пример святых, поддерживаемый чтением их жизни и писаний, и разговор с ними или молитва, сделают то, что ты никогда не будешь себя чувствовать одинокой и скоро обогатишься умением жить по-христиански.

3. Сестра, еще помни средство для поддержания сил своих, средство таинственное, но могучее: это теснейшее соединение со Христом духовно-телесным существом своим в Таинствах, и особенно в Таинстве Святого Причащения. Посему, достойно приготовившись, говей и приобщайся Святых Тайн не менее четырех раз в год.

4. Наконец, не забудь, что у тебя в сестричестве есть твои духовные мать и отец — духовник и главная сестра, которые, хотя и сами грешные люди, но всегда готовы и должны поддержать слабеющих, наставить неумеющих… Бог поможет им и тебе, так как ты идешь к ним во Имя Христа, они идут к тебе в Его же Имя, — а где двое или трое соберутся во Имя Христа, там и Он посреди их».

Сестра, помни, куда бы ты не ушла из сестричества — везде будешь доступна дьяволу. Убежишь от трудного служения, и нерешенных внутренних проблем, и неизлеченных страстей — из опыта дознано: в новом месте встретишь их вдвойне, и неизвестно — понесешь ли. Потому «лучше, оставаясь на месте, противостать дьяволу, и он бежит от тебя, и напротив, приближься к Богу, и Он приближится к тебе» (Иак. 4, 7–8).

Сестра! Не ищи лучшего места для служения — доверься духовнику. Терпением извлекай пользу из всех неудобств на месте служения твоего и держись за него «ибо не переменою и не разстоянием места, но только внимательностью ума можешь укротить страсти».

«Путник, когда случится ему ослабеть на пути, не отказывайся от цели дальнейшего путешествия, но утешай себя словами: "еще немного и дойдешь до ночлега и отдохнешь" — и Господь, видя как мы принуждаем себя, подаст нам силу и облегчит затруднения».

Уныние и леность — сестры. От обоих врачует терпеливость и самопринуждение со страхом Божиим делать свое дело, несмотря на любую неохоту.

Сестра! В служении своем со старшими и духовником определи себе меру в служении твоем во всем распорядке жизни и дел своих и, определивши, не нарушай ее, что бы ни происходило, и не оставляй служения прежде, чем кончишь. Бойся льгот и поблажек себе.

2.6.7. Борьба с духом тщеславия

Поскольку служение сестры милосердия внешне выделяет ее из среды других христианок, она может быть борима бесом тщеславия.

Тщеславие губит все добрые дела сестры, ибо она служит не Христу, а себе. Тщеславие развивается, когда сестра забывает, что все силы и способности, которые она имеет — не ее, а Христовы.

Чтобы нести служение сестры милосердия, христианке подается особая благодать в момент ее посвящения в сестры. Сестре следует помнить, что на это поприще она пришла не за почетом, не за наградой, не за похвалами, а исключительно для исполнения заповеди Христовой о помощи страждущему человеку и спасения своей души.

О. Митрофан (Серебрянский) напоминает: «Сестра, помни, что ты трудишься во славу Бога, на благо ближних и спасение души своей; благословен да будет труд твой и память о нем у Господа…»

Св. Иоанн Лествичник говорит, что «тщеславие есть расточение трудов, потеря потов, похититель душевного сокровища, муравей на гумне жизни, который хотя мал, однако всегда готов похищать труды и плоды наших подвигов». «Тщеславный человек есть идолослужитель. Он думает, что почитает Бога, но в самом деле угождает не Богу, а людям».

Сестра! Помни что труд тщеславного остается без награды и мнимое служение его бесплодно, ибо он совершает их для похвалы человеческой. «Льстящий нам похвалою отверзает нам очи, и как скоро отверзлись они, богатство добродетели исчезает».

Тщеславие опасно тем, что «…весьма удобно прививается к естественным дарованиям, и чрез них нередко низвергает в пагубу несчастных рабов своих». Поэтому, во время служения своего пусть следит сестра милосердия за мыслями своими — не прокрался ли враг: не нахваливает ли, не ублажает ли ее кто-то изнутри, не услаждается ли она внутренней похвалой самой себе и не пресекается ли ее благодарение Богу.

Сестра! Всмотрись в помыслы, с которыми ты идешь на великое служение Богу. И если увидишь, что нет чистоты в них и одного только желания послужить Тому, Кто в свое время послужил тебе и отдал Себя за тебя, не торопись посвящаться. Если соприсутствуют желания подзаработать, иметь дополнительный кусок хлеба на «черный» день, желание чем-то занять время, получить медицинское образование, найти себе мужа среди врачей или больных, выделиться среди других, добиться начальственного положения и проч. — не с чистым сердцем ты пришла к Богу. Остерегись! Твои тайные желания могут послужить к метанию страстей и падению твоему, и оставишь служение твое.

Прежде, чем будешь посвящаться в сестры милосердия, не торопись, проверь себя. И если увидишь, что сердцем движет одно желание послужить Христу, — иди, не колеблясь, Бог да поможет тебе.

Сестра! Приучи себя к немногословию, ибо «молчание уст упраздняет тщеславие». В миру укоризны, замечания, унижения и бесчестие — лучшее лекарство от сей болезни.

Сестра! Помни, что силы и способности для служения твоего исключительно от Господа и есть дар Его. Не приписывай себе ничего. «Всем воздавай честь ради Господа, не требуя чести себе, и обретешь благодать у Господа». Помни, что «ничего не должно делать напоказ людям, но во всем надобно поступать от чистого сердца; потому что Бог знает сокровенное и тайное, и от Него одного надеемся получить воздаяние».

Знал я одну сестру, борющуюся с тщеславием, которая, делая добрые дела, после их совершения молила Бога, чтоб он помогал быстрее забыть о них и никогда не вспоминать.

Тщеславная сестра — бесплатный работник, несет труды, а награды от Бога не получит.

Сестра! Когда появится у тебя много сил на послушании церковном, разберись, от Бога ли они даны. Не лукавый ли дух тщеславия подает тебе усердие и крепость? Ибо «тщеславие болезненного делает здоровым, старика более сильным, чем юноша, если только много свидетелей того, что делается». Тогда легки и пост, и молитва, и служба, и тяжелое служение в больнице, и лишение сна, и отсутствие средств, и недостаток времени на себя, и ущербы, и утеснения, «потому что похвала многих возбуждает усердие».

«Сестра! Не продавай трудов за славу человеческую и не отдавай будущей славы за похвалу, ничего не стоящую, ибо слава человеческая обращается в прах и молва ее замирает на земле».

Если вовремя не отсечешь тщеславия, оно приведет тебя к зависти другой сестре, преуспевающей в служении и добродетелях более, чем ты. Тогда недалеко будешь от ненависти к ней.

«Изгони извнутрь даже и мысль о похвале человеческой, чтоб чрез то отразить любопоказательный помысл тщеславия, еще прежде порождения его». «Не дозволяй величать тебя лукавому помыслу, чтоб поверив ему, не впасть тебе в прелесть». Чаще говори себе, когда похвалят тебя: «Я раба ничего не стоящая, не я творю, но действующий во мне Господь, Ему же слава!»

Поэтому, приписывая все себе и быв похвалены за преуспеяние, со временем некоторые сестры вознерадели, «отчего и похвала мимоиде, и труды пропали». «Ароматы подвижнических трудов своих скрывай под печатью молчания, чтоб быв выставлены наружу языком, не были они расхищены славою».

Если уязвляешься к какой-либо сестре завистью, знай, что сама поражена тщеславием.

Сестра! Помни, что в церковной общине сестер милосердия действуют правила, отличные от светской жизни и сообществ число мирских. Если в последних желающий преуспеть должен выказать себя по знаниям и способностям лучшим перед другими, то в церковной общине не так, а даже наоборот. То, что в поведении и правилах сестер, сослужащих Христу вместе с тобою, не принято в общий обычай и не делается всеми, если на то нет благословения духовника и старших, то со всем старанием трудись отклонять, как дело хвастливое, «и того, что может сделать нас заметными среди других, так как мы одни то делаем, может стяжать нам славу у людей», всячески избегай.

2.6.8. Борьба с духом гордости

«Гордость есть отвержение Бога, презрение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, отгнание помощи Божией, виновница падений, источник гнева, горький истязатель чужих дел, судья безчеловечный, противница Богу, корень хулы».

«Начало гордости — укоренное тщеславие; средина — уничижение ближняго, безстыдное проповедание о своих трудах, самохвальство в сердце, ненавидение обличения; а конец — отвержение Божией помощи, высокомерное упование на свое тщание, бесовский нрав».

Гордость бывает двух родов: совершенных и новоначальных. «И хотя оба эти рода гордости воздымает пагубное возношение как пред Богом, так и пред людьми, однако ж тот первый прямо относится к Богу, а второй собственно касается людей».

Как правило, эта страсть наиболее актуальна для сестер, давно несущих послушание в сестричестве. Если страсть проявляется у новоначальной сестры, то обычно ее не посвящают в более высокий чин (сестра милосердия) и она остается в испытуемых или ученицах. У старших сестер, чего-то достигших на поприще милосердного служения, если они забывают, что все делается исключительно благодатью Христовой, а не их собственными силами, может начаться развитие этой болезни.

Такая сестра начинает сильно и на каждом шагу прекословить старшим и духовнику, не терпит замечаний в свой адрес, отвращается от критики и обличений, все сопровождая вопросами и утверждениями: «Ну, почему? Это не так. Вы меня не поняли», такая обнаруживает в себе действие страсти гордости. Такой сестре следует напомнить:

«Мы должны веровать, что не только самого совершенства не можем достигнуть собственными усилиями и трудами, но и то самое, в чем упражняемся для достижения его, т. е. подвиги и разные духовные делания, не можем как должно совершить без помощи благодати Божией».

Поэтому сестрам такого губительного нрава полезнее всего быть в повиновении другим, до исцеления от сей страсти пребывая в ученицах.

Сестра! Если заметишь у себя только зарождение сей страсти — спеши уврачевать ее как можно быстрее, ибо «кто пленен гордостью, тому необходимо нужна чрезвычайная Божия помощь для избавления», так как человеческие средства ко спасению будут безуспешны.

Находясь в сестричестве, внимай себе, сестра, и отнюдь не старайся внешне в чем-нибудь показаться праведнее других сестер, «иначе сделаешь два зла: <сестер> уязвишь своею ложною и притворною ревностию, и себе дашь повод к высокоумию».

Гордая сестра не терпит превосходства над собою — и, сталкиваясь с добродетелями и достоинствами других, — или завидует или соперничает. «Соперничество и зависть друг другом держатся». Сестра, которая внутренне возвышает себя, готовит себе бесчестие. Посему, сестра, «смири помысл гордыни, прежде нежели гордыня смирит тебя».

Существуют два вида гордости: плотская и духовная. В новоначальных чаще проявляется первый вид. «Эта плотская гордость вот в каких действиях проявляется: в говорении ее бывает крикливость, в молчании — досадливость, при веселости громкий, разливающийся смех, в печали — безсмысленная пасмурность, при отвечании колкость, в речи легкость, слова как попало вырывающиеся без всякого участия сердца. Она не знает терпения, чужда любви, смела в нанесении оскорблений, малодушна в перенесении их, тяжела на послушание, если не предваряет его ее собственное желание и воля, на увещания не преклонна, к отречению от своих волений не способна, к подчинению чужим крайне упорна, всегда усиливается поставить на своем решении, уступить же другому никогда согласна не бывает; и таким образом бывает, что сделавшись не способною принимать спасительные советы, она более верит своему мнению», чем разсуждению духовника или старших сестер.

Встав на путь служения Христу, удаляйся сколько возможно, сестра, от людей мирских, живущих по похотям мира сего и исполненных гордости житейской, чтобы не заразили и не развратили тебя.

Чтобы противостать гордости, надо упражняться в смирении. «Не достоинство, не почесть, не величие вводят в Царство Небесное, но смирение, послушание, любовь, терпение и благодушие: вот что спасает человека. Не слыхали разве, что диавол за гордыню ниспал с неба? Не слыхали разве, какой великой славы лишился он за противление Богу?»

«Смиренный не тщеславится, не гордится, служа Господу из страха пред Ним. Смиренный не установляет собственной своей воли, прекословя истине, но повинуется истине. Смиренный не завидует успеху ближнего, и не радуется его сокрушению (падению), а напротив того, радуется с радующимися и плачет с плачущими. Смиренный не унижается в лишении и бедности, и не оказывается надменным в благоденствии и славе, но постоянно пребывает в той же добродетели. Смиренный почитает не только высших, но и низших себя. Смиренный не впадает в раздражительность, никого не оскорбляет, ни с кем не ссорится. Смиренный не упрямится и не ленится, хотя бы и в полночь позвали его на дело, потому что поставил себя в послушание заповедям Господним. Смиренный не знает ни досады, ни лукавства, но в простоте служит Господу, мирно живя со всеми. Смиренный, если услышит выговор, не ропщет, и если будет заушен, не выйдет из терпения; потому что он ученик Претерпевшего за нас крест. Смиренный ненавидит самолюбие, почему не домогается первенства, но почитает себя в мире сем как бы временным пловцом на корабле».

Каковы же признаки истинного смирения и как сестра может узнать их в себе? «…никого не осуждать, не уничижать, и не оклеветывать, во всякое время молчать, и без приказания или крайней нужды, ничего не говорить; когда же спросят, и есть намерение, или крайняя нужда заставляет говорить и отвечать, тогда говорить тихо, спокойно, редко, как бы по принуждению и со стыдом; ни в чем не выставлять себя за меру, ни с кем не спорить ни о вере, ни о другом чем; но если говорит кто хорошо, сказать ему: да, а если худо, отвечать: как знаешь; быть в подчинении и гнушаться своею волею, как чем-то пагубным; иметь взор поникший всегда в землю; иметь пред глазами смерть свою, никогда не празднословить, не пустословить, не лгать, не противоречить высшему; с радостию переносить обиды, уничижения и утраты, ненавидеть покой и любить труд, никого не огорчать, не уязвлять ничью совесть. Таковы признаки истинного смирения; и блажен, кто имеет их; потому что здесь еще начинает быть домом и храмом Бога, и Бог вселяется в нем».

Гордость потому опасна для посвященной сестры, давно подвизающейся в сестричестве, что грозит крушением. «Когда взойдешь на высоту добродетелей, — тогда великая тебе потребность в ограждении: ибо, если упадет стоящий на полу, то скоро встанет, а упавший с высоты подвергается опасности умереть».

Гордость — «это самый свирепый и неукротимый зверь, нападающий особенно на совершенных и с лютым грызением пожирающий их, когда они достигают почти уже самой вершины добродетелей».

«Так… иногда преданный одной какой-либо страсти не совсем бывает чужд других добродетелей, но по сгублении той одной добродетели, которая падает от ревниво вооружившейся против ней противоположной ей страсти, прочая может хотя отчасти удерживать: а эта, коль скоро овладеет бедною душою, то как какой-нибудь свирепейший тиран, по взятии самой верхней крепости добродетелей (смирения), весь их город до основания разрушает и разоряет. Высокие некогда стены святости сравняв и смешав с землею пороков, никакому уже потом знаку свободы в душе, ему покоренной, не попускает он остаться. Чем более богатую пленит он душу, тем более тяжкому игу рабства подвергает ее, обнажив от всего имущества добродетелеи с жесточайшим ограблением».

Видел я сестер, которые превозносились над другими, грубили старшим, гордились собой, после же впадали в блуд, рожали детей без мужа, лишались ума.

«Таков закон правды Божией, что кто нераскаянно надымается гордостным превозношением сердца, тот предается на посрамление гнуснейшей плотской срамоте, чтоб, будучи уничижен таким образом, он восчувствовал, что если он оказывается теперь так оскверненным, то это потому, что прежде не хотел сознать глубочайшей и важнейшей нечистоты от гордостного превозношения, и чтоб, сознав это, возревновал очистить себя от той и другой страсти».

Итак, очевидно, что никакая сестра не сможет достигнуть чистоты и совершенства, не упражняясь и не стяжая истинного смирения, «…веруя, что без… <Божьего> покрова и помощи, в каждый момент… <ее> посещающих, никак не может… <она> достигнуть совершенства, которого желает и к которому с усилием течет».

Кроме указанного, о смирении полезно сестре в качестве лекарств против злой гордой страсти прочитывать и напоминать себе различные места Св. Писания, направленные против нее, что советует прп. Ефрем Сирин:

«Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: "мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать" (Лк. 17, 10).

Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя (Гал. 6, 3).

Ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лк. 16, 15).

Научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим… (Мф. 11, 29).

Вспомнил нас в унижении нашем, ибо вовек милость Его и избавил нас от врагов наших (Пс. 135, 23).

Смирихся и спасе мя (Пс. 135, 23).

Нечист пред Господом всяк высокосердый (Притч. 16, 5)».

Сестра! Победив в себе гордость, ты сможешь помочь очень многим страждущим и болящим, ибо практически нет в миру людей, не страдающих от нее. Исцели себя и поможешь исцелиться многим.

2.7. Организационные аспекты милосердного сестринского служения

2.7.1. Организация типовой структуры и состав общины сестёр милосердия. Необходимые условия его существования

1.0. Сестра милосердия призвана сочетать в себе качества двух святых жен, о которых говорится в Евангелии от Иоанна и чьи имена — Марфа и Мария — стали символами двух служений Господу: деятельного и созерцательного.

Евангельское учение о любви к Богу через любовь к ближнему является сутью и главным принципом ее служения.

Сестра милосердия — это одна из данных свыше возможностей для спасения души своей и ближних: страждущих и недугующих.

1.1. Членами сестричества могут быть православные христианки не моложе 16 лет, как замужние, так и незамужние, получившие благословение своего духовника и духовника сестричества (духовник один).

На вредные отделения принимаются лица не моложе 21 года.

Для замужних необходимо письменное разрешение мужа, с которым пребывает в браке.

Если муж не разрешает, то сестра может быть помогающей.

Верхний возрастной предел для вступающих в сестричество — 50 лет (возможны индивидуальные исключения).

Верхний возрастной предел после 55 лет определяется физическим здоровьем.

1.2. Главный распорядительный орган сестричества — общее собрание, которое проводится не реже 2 раз в год.

1.3. Текущей деятельностью руководит Совет сестричества.

Состав совета сестричества:

— Настоятель прихода.

— Духовник сестричества.

— Главная сестра.

— Старшие сестры.

— Экономисса.

— Сестра по кадровым вопросам (секретарь).

Сестричество подразделяется на ряд структур. Все структуры возглавляются главной сестрой, имеют право автономии и самоуправления под началом старших сестер.

Совет сестричества

— распоряжается созванием общих Собраний;

— открывает общие Собрания;

— руководит совещанием в заседаниях Совета;

— следит за исполнением Устава;

— следит за исполнением постановлений Совета и общих Собраний, а равно и за общим ходом дел сестричества;

— в качестве представителя Совета подписывает от имени Сестричества акты, входящие и исходящие бумаги.

1.4. Духовник сестричества

1. Духовной жизнью общины руководит духовник сестричества. При этом каждая сестра может иметь своего духовника.

2. Духовником сестричества является один из наиболее опытных священников прихода.

3. Священники прихода, участвующие в больничном служении, определяются на это служение благословением настоятеля прихода.

4. Сестры милосердия, несущие послушание в больницах на момент окормления и совместной со священником помощи больным, слушаются его распоряжений и благословений, касающихся этого служения.

5. Священникам других приходов и храмов, вызванным в больницу по приглашению родственников больного, сестра милосердия должна оказывать всякую помощь и содействие в пределах своей компетенции и благословения духовника сестричества.

1.4.1 Духовник сестричества отвечает за:

— воцерковление медперсонала;

— духовное развитие сестер;

— обеспечение больных, нуждающихся в церковных Таинствах;

— духовное образование сестер в сестричестве;

— своевременное исполнение сестринского молитвенного правила.

1.5. Главная сестра сестричества

— отвечает за исполнение сестрами назначенных послушаний;

— контролирует через старших сестер все возникающие потребности и нужды сестер и способствует их реализации;

— принимает решение в пределах своей компетенции и благословения;

— назначает послушания сестрам милосердия;

— контролирует выполнение сестрами милосердия своих послушаний;

— контролирует отказы от выполнения послушаний;

— руководит (в отсутствие священника) проведением акафиста (канона) св. мц. Татиане;

— участвует в выборе кандидатур сестер милосердия для текущей и перспективной учебы;

— участвует в проведении учебных занятий с сестрами милосердия;

— участвует в подготовке резерва сестер милосердия;

— принимает заявки на патронаж и контролирует его;

— общается с лечащим врачом и родственниками взятого на патронаж больного;

— следит за соблюдением сестрами милосердия устава сестричества;

— участвует в выборе кандидатур из сестер милосердия для посвящения на новую (следующую) ступень;

— следит за внешним видом сестер милосердия и отношением их к сестрической форме;

— определяет потребности сестер милосердия и содействует их удовлетворению;

1.6. Секретарь сестричества

Секретарь (делопроизводитель входной и выходной) по делам сестричества, составляет протоколы заседаний совета и общих собраний, ведет алфавиты членов сестричества и его сотрудников, ведет списки лиц, коим оказано в том или другом размере пособие, с указанием собранных о них сведений, скрепляет в потребных случаях исходящие от сестричества бумаги и помогает составлять отчет о его деятельности.

1.7. Старшая сестра сестричества по определенному направлению в отсутствии главной сестры ведает всеми функциями главной сестры.

Старшие сестры по специальностям — сестры, из числа посвященных сестер — руководят деятельностью сестер и добровольцев на конкретных отделениях больниц.

1.8. Сестра-казначей принимает поступающие в сестричество денежные взносы и пожертвования деньгами и вещами, и производит, по распоряжению председателя, письменному или словесному, основанному на постановлениях совета и общих собраний, все денежные операции и выдачи, ведет приходно-расходные книги, как денежные, так и материальные и все бухгалтерские операции, согласно существующему законодательству и особым инструкциям, составленным советом и утвержденным общим собранием.

1.9. Ревизионная комиссия состоит из трех членов, избираемых ежегодно общим собранием из числа посвященных сестер. Звания членов совета сестричества и ревизионной комиссии несовместимы. Председатель ревизионной комиссии избирается членами таковой из своей среды.

Ревизионная комиссия по мере необходимости проверяет суммы, имущество и книги сестричества, годовой отчет совета и сметных предложений.

О результатах ревизии члены комиссии делают отметки в обревизованных ими книгах и составляют протокол.

2.7.2. Разряды сестёр милосердия

Сестры милосердия могут подразделяться на следующие разряды:

— добровольно помогающие;

— кандидаты в испытуемые;

— испытуемые;

— помощницы сестер милосердия;

— посвященные сестры милосердия (белые и др. фартучки), давшие обет милосердия;

— заштатные;

— исключенные;

— временно нетрудоспособные;

Кандидаты в испытуемые — православные христианки, изъявившие желание вступить в сестричество, получившие на это разрешение мужа и благословение духовника, подавшие письменное заявление.

Кандидаты в испытуемые общины должны пройти курс обучения «Азы православного сестрического служения», сдать зачет и получить положительную аттестацию старшей сестры по испытуемым. После этого на одном из богослужений по решению совета сестричества они посвящаются в испытуемые. Посвящение происходит на полиелее во время всенощного бдения. Над посвящаемой вычитывается молитва и ей вручается зеленый платок (предварительно освященный). (См. приложение).

Испытуемые сестры в течение испытательного срока выполняют порученные послушания. В случае усердного выполнения послушаний им предоставляется возможность обучения по специальности «младшая медицинская сестра по уходу».

Помощницей сестры милосердия может стать испытуемая сестра, успешно прошедшая испытательный срок, получившая медицинское образование, рекомендацию совета сестричества.

Посвящение в «помощницы» совершается во время полиелея на всенощном бдении перед помазанием. Над посвящаемой вычитывается молитва (см. приложение) и вручается розовая курточка с белым платком и нагрудным знаком сестричества. Срок испытания помощницей составляет 1 год.

Посвященной сестрой милосердия может стать помощница, успешно прошедшая срок стажировки, незамужняя.

Посвящение совершается как и в случае с «помощницей».

Посвященные в «фартучек» сестры могут занимать руководящие и ответственные должности.

По окончании училища сестрам не воспрещается переходить в другие приходы, но во время обучения они обязаны нести все общесестрические послушания и молитвы.

Добровольно помогающие сестры — лица, которые не могут пребывать в составе вышеупомянутых разрядов, но по мере сил, свободного времени и возможностей стараются помогать его деятельности.

Временно нетрудоспособные — сестры, временно вышедшие за штат по беременности, болезни или другим уважительным обстоятельствам, остаются в синодике.

Заштатные — сестры, вышедшие за штат по уважительной причине или потерявшие трудоспособность, не могущие нести послушаний, остаются в поминальном синодике.

Исключенные — сестры, выбывшие из состава сестричества по собственному желанию без уважительной причины или по нерадению, за нарушение устава.

2.7.3. Порядок деятельности сестричества милосердия

В своем служении сестры руководствуются Святым Евангелием, внутренним уставом сестричества, Этическим кодексом медицинской сестры России от 1997 года и благословением духовника.

Примерный порядок послушания в больнице:

а) Придя на отделение больницы, сестра милосердия должна прочитать тропарь Божией Матери и св. вмч. и целителю Пантелеймону и положить 3 поклона.

б) Ухаживая за больными, сестра читает краткие молитвы: «Боже, в помощь мою вонми», «Господи, помощи ми потщися», «Святый целителю Пантелеймоне, помоги, благослови».

в) Достойно ухаживая за больными, убирая палату, просит им терпения, исцеления, облегчения, покаяния и благодарения в болезни, вразумления.

Сестре следует не мудрствовать, а молиться короткими молитвами, содержащими основную суть просимого.

г) Сестра милосердия должна постоянно стремиться к непрестанной молитве, самочиния в деле молитвы быть не должно.

д) Сестре милосердия желательно иметь тетрадку, в которую она могла бы записывать все встречающиеся поучения Св. Отцов о служении болящим.

е) Послушание следует исполнять с радостным, неомраченным лицом, с терпением, кротостью и любовью.

ж) Сестра милосердия всегда должна выглядеть чисто, скромно, аккуратно.

з) Сестре милосердия следует исповедовать Господа нашего Иисуса Христа больным, готовить больных к смерти, своевременно сообщать священнику о больных, нуждающихся в елеосвящении, исповеди и причастии.

и) Сестра милосердия должна стремиться к повышению своих медицинских знаний, а духовные наставники — всячески этому способствовать.

к) «Псалтирь по покойникам» является отдельным послушанием, к которому поставляется сестра, занятая в реанимационном отделении, или сестра, больной которой почил о Господе. Она же ведет Синодик по усопшим врачам и больным, собирая сведения у всех сестер, служащих на отделениях.

л) В воскресные и праздничные дни сестры, имеющие разных духовников, не реже 1 раза в месяц вместе причащаются.

По понедельникам сестры соборно вычитывают акафист святой покровительнице сестричества.

Сестры келейно вычитывают акафист святой по очереди.

Сестра, систематически отказывающаяся от выполнения послушаний, исключается из сестричества.

Сестра должна присутствовать на соборном акафисте в форме, соответствующей степени иерархического посвящения.

Назад: История развития милосердного сестринского служения и ухода за больными