О немилосердном заимодавце

Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф. 18: 23–35).

В этой притче хозяин, или господин, конечно же, символизирует Бога. А должник каждого из нас. Десять тысяч талантов — огромные деньги, которые с трудом могли себе представить слушатели притчи, все равно что по-нашему миллиарды рублей. То есть Христос нарочно называет сумму, которой нет ни у кого, может быть, только у императора. Должник был приведен к своему господину, и тот назначил ему наказание. Он признал свой долг и вымолил себе прощение, он сказал: «Потерпи, я все тебе отдам». Господин не просто дал ему отсрочку, а все простил: «Иди, весь долг твой я простил тебе». И этот человек, окрыленный тем, что с его плеч свалилась давящая страшная необходимость, — а жить с долгами очень тяжело, — выходит из дома господина и вдруг видит знакомого, который должен ему сто динариев, что на несколько порядков меньше, вполне обычная житейская сумма. Хватает его за горло, требует вернуть долг, не слушает никаких уговоров и сажает несчастного в долговую яму. Долговая яма располагалась недалеко от того места, где производился суд, в нее сажали должников, и они там жили, страдая от позора, на виду у всего селения, пока родственники не заплатят их долги. В те времена если человек не мог отдать долг, продавали его дом, продавали в рабство его жену и детей. Раб — это вещь, которой владеют. Сына могут продать в один город, а папу, маму, сестренку и братика в другие города, и они больше никогда друг друга не увидят…

Товарищи бедного должника пошли к господину, всё ему рассказали, и он разгневался. Вызвал к себе этого человека и спросил: «Лукавый раб, весь долг твой я простил тебе; не следовало ли и тебе простить?» И, поскольку оправдаться уже нечем, долг снова вернулся на плечи немилосердного заимодавца. Неверный управитель угадал, как угодно хозяину — то есть, как мы понимаем, Богу — поступать с ближними, а этот человек поступил противоположным образом. Царство Божие — Царство любви и милости; тебя помиловали, ты туда вошел — и должен жить по его законам, принять их в сердце. А если ты не можешь, не умеешь и не хочешь миловать другого человека, то не сможешь быть гражданином этого Царства. И тебе там будет очень не по себе, все такое чужое… Поэтому надо учиться прощать.

Прощайте, и прощены будете (Лк. 6: 37) — говорит Господь. И это ведь не какой-то подвиг, далекий от нас, как жития древних святых, прощать очень просто. Вот, например, пришла твоя бабушка, усталая, издерганная, и что-то в раздражении тебе сказала, а ты на нее обиделся. Она очень много для тебя делает, и она устала, плохо себя чувствует, — прости бабушку. Друг какое-то не то слово сказал — ну ладно, прости. Человек, который не умеет прощать, а только обижается, постепенно остается совсем один, потому что с ним невозможно водиться, дружить. И вообще, христианину неприлично обижаться. Обида — безблагодатное, безбожное, отделенное от Бога состояние, которое должно быть нам незнакомо. Да, есть люди, с которыми нам общаться не полезно или даже вредно, так как они наносят урон нашей душе, но ни на кого нельзя обижаться и тем более лелеять свою обиду.

В притче идет речь о долгах. Что мы должны Богу? Наши долги перед Ним — наши грехи, это их мы молим простить нам. Значит, и нам необходимо простить людей, которые с нами поступают плохо, гадко, подло, зло… Они должны нам гораздо меньше, чем мы — Богу, и чтобы показать это, Христос нарочно в Своей притче называет такие разные суммы, десять тысяч талантов и сто динариев.

Чей-то грех и долг перед нами на самом деле все равно долг Богу, поскольку нам в этом мире ничего не принадлежит, и когда человек грешит, он нарушает не наш закон, а закон Божий, и прощать его должен Бог. Но, вот удивительно, Богу легче даровать прощение, когда мы уже простили! В Евангелии рассказывается, как одна грешница была застигнута на месте преступления, ее собирались, по закону Моисееву, побить камнями и привели ко Христу — что Он скажет. Христос сказал: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. А потом обратился к ней: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши (Ин. 8: 7,10–11).

Самое важное, что человек, который милосердно поступает с ближним — членом семьи, подчиненным, просто сотрудником, с другом и с тем, кого единственный раз встретил на пути, — поступает по духу, по любви, что выше справедливости и угодно Богу. А если жестко соблюдать справедливость, то и Господь с тобой поступит по справедливости. «Ты требуешь, чтоб тебе отдали долги, так и Я с тебя стребую долг», — как бы говорит Он такому человеку.

Умение прощать ярко проявилось в жизни многих святых. В житиях часто написано так: святой был очень строг к себе и снисходителен, мягок к остальным. Для себя у него была завышенная мера ответственности, а для других, по милости, — заниженная. Это проявляется в том, что праведный человек обычно ни с кем не ссорится, ни на кого не обижается, никого не осуждает, даже тех, кто делает ему очевидные гадости. А в пору мученичества, насильственного окончания жизни это качество святых сияет как солнце в зените. Таких примеров очень много, но вспомним еще раз преподобномученицу великую княгиню Елизавету Феодоровну, немецкую принцессу, вышедшую замуж за великого князя Сергея Александровича Романова, генерал-губернатора Москвы. Он был убит террористами, а она посвятила жизнь служению больным и бедным и была известна всей стране как образец милосердия и сострадания. Все свое влияние, огромный авторитет и популярность она использовала для привлечения людей, как мы бы сейчас сказали, к спонсорству: она создавала множество проектов — организовывала лазареты, дома призрения, сиротские приюты, школы для детей из бедных семей, где их кормили, одевали, обучали, — и находила благотворителей, которых прикрепляла к этим проектам. Все хотели с ней работать, были счастливы благотворить под ее руководством. И вот в 1918 году ее арестовали, увезли в ссылку. В конце концов она оказывается в лесу под Алапаевском, возле заброшенной шахты, и понимает, что сейчас ее убьют. Хотя она не только не виновата ни перед кем, но и очень много сделала для этой страны. Но красные бандиты, представители тех, кто захватил власть в России, ничего этого не помнят, не знают и знать не хотят. Казалось бы, в этот момент надо кричать о страшной несправедливости, что вот я столько для вас сделала, а могла бы давно уехать в Германию или в Англию… Но ничего подобного от нее никто не слышал — она молится об убийцах, потому что для нее самое страшное не то, что ее убьют, она к этому давно готова, а то, что эти злодеи сейчас будут убивать невинных людей и погубят свою душу. И она молится словами Христа: «Господи, прости, потому что не ведают — не знают, что творят» (Лк. 23: 34). Это милосердие к ближнему, доведенное до высочайшей степени в исполнении заповеди Христовой о любви к врагам.

В житии любого святого мы найдем очень много случаев, когда они проявляли удивительное милосердие к ближним, причем часто в какой-то совсем неожиданной форме, потому что святые — это люди, которые живут неформально, не по инструкции. Даже есть такое очень древнее святоотеческое выражение: «Люби Бога и делай, что хочешь» — если ты по-настоящему любишь Бога, то не нарушишь ни одной Его заповеди, можно их не учить. Как известно, законы разрастаются там, где их нарушают, а где никто и не думает воровать, зачем вводить наказание за кражу?

Милосердное отношение, желание, чтобы человеку было хорошо, выражается прежде всего в том, что его надо пощадить. Вот случай из жизни великого московского святого, современника Пушкина, митрополита Филарета. Как-то на масленицу его пригласили к одному очень знатному дворянину освящать новый дом. На масленице он не успел; прошла первая неделя Великого поста, вторая, и вот на третьей неделе вдруг неожиданно приезжает митрополит. Он совершил молебен на освящение жилища и пошел по комнатам кропить святой водой. Заходит на кухню, а там, поскольку митрополита не ждали, вовсю готовят разные мясные блюда. Святитель Филарет был юношей пострижен в монашество в Троице-Сергиевой Лавре, а русские монахи не едят мяса вообще — это не является общемонашеским обетом, это русская традиция — не вкушать мяса. И конечно, хозяин с хозяйкой, сопровождающие митрополита, красные от стыда, понимают, что, во-первых, они опозорились перед ним, во-вторых, завтра об этом будет судачить вся Москва и они войдут в историю, будет такая притча во языцех, как они встречали владыку Филарета. И наверное, они сочли себя достойными очень строгого выговора. Митрополит вполне мог себе это позволить, но не стал. Он взял вилку, попробовал мясо и сказал: «Какие у вас хорошие повара, как вкусно готовят!» И пошел дальше. Он прекрасно понимал, что день освящения дома — это день радости. Ну не постились они… Думаю, после такого поступка владыки хозяева очень строго соблюдали Великий пост. Святитель Филарет не осудил их, отнесся к ним милосердно. Есть такое христианское выражение — «покрыть любовью». Это совершается самыми разными способами, и в прощении людям долгов — грехов — особенно. Чтобы им было благо, хорошо, радостно, счастливо. Чтобы они хотели с тобой общаться и дружить.