Периоды Асука (593–710 гг.) и Нара (710–794 гг.)

Книга: Япония. Введение в искусство и культуру

Два следующих исторических периода носят название Асука и Нара. Пусть вас не смущают эти даты: они действительно пересекаются с предыдущим периодом Кофун. Дело в том, что у ученых нет единого представления о продолжительности периода Кофун. Поэтому в литературе можно встретить сразу несколько версий его датировки (250–552, ок. 300–552, ок. 300–645, ок. 300–710 и т. д.).

Периоды Асука и Нара — первая историческая эпоха Японии. Это значит, что исследователи этого периода опираются уже не только на археологические памятники, но и на первые в истории страны письменные источники.

Начало периода Асука принято отсчитывать с 593 года. В этот год императрица Суйко — первая женщина на японском престоле — приняла власть и поселилась во дворце в городе Асука. Впоследствии столицу будут переносить несколько раз — до тех пор, пока она не окажется в городе Хэйан. Даже если вам незнакомо это название, вы точно знаете этот город — сейчас он называется Киото. Город оставался столицей Японии вплоть до XIX века, пока не уступил это звание Токио.

Хронологически перемены в жизни японского общества совпали с введением буддизма в стране. Уже на следующий год после принятия власти императрица Суйко официально признала буддизм (594 г.). Влияние буддизма на японскую культуру было очень глубоким. Буддизм сформировал взгляды на литературу, живопись, скульптуру, вдохновлял поэтов и художников. Именно через буддизм Япония приобщилась к материковой цивилизации. Ведь принятие буддизма автоматически относило Японию к разряду развитых стран и способствовало ее сближению с другими государствами. Влияние материковой культуры воздействовало на все сферы японской жизни: в стране начали использовать монеты, была проведена стандартизация мер и весов, перенята китайская модель бюрократического правительства.

Новая религия содержала множество идей и образов, которые в корне отличались от синтоистских. Впервые в истории образ божества в Японии был трактован в искусстве как некая антропоморфная форма. Конечно, в доисторический период на японских островах существовали глиняные фигурки. Однако по причине отсутствия письменных источников нет никаких гарантий, что это были именно фигурки божеств. Буддизм радикально отличался от синтоизма появлением многочисленных божеств в человеческих формах.

Вместе с тем знакомство с китайской письменностью привело к созданию записей, фиксирующих различные события. Неслучайно именно к этому периоду относится создание памятников «Кодзики» и «Нихон Сёки».

«Кодзики» — это самая старая сохранившаяся летопись Японии. Она повествует о первом появлении богов и заканчивается временем правления императрицы Суйко, с которой в 593 году начинается историческая династия. Однако следует отметить, что сборник был составлен только в 712 году, и несмотря на то что «Кодзики» повествует и заканчивается на правлении императрицы Суйко, этот текст был создан через сто с лишним лет после ее смерти. Более того, самая старая сохранившаяся рукопись относится лишь к 1371–1372 годам.

«Кодзики» состоит из трех свитков. Первый свиток известен как «Книга о возрасте богов». Она повествует о сотворении неба и земли и имеет в своем составе мифы о сотворении Японии. Второй свиток охватывает период правления легендарного (возможно никогда не существовавшего) императора Дзимму (660–585 года до н. э.) и рассказывает об освоении территории Японии первыми императорами. В центре внимания третьего свитка рассказ о времени императора Нинтоку (313–399 гг.) вплоть до начала правления императрицы Суйко (593–628 гг.). Таким образом, текст «Кодзики» в VIII веке объединил разрозненные устные данные, которые к этому времени были широко распространены в Японии.

Если в «Кодзики» акцент сделан на мифах, легендах, исторических, псевдоисторических сюжетах, то «Нихон Сёки» — это самая старая официальная история Японии. Она включает тридцать томов текста и один том генеалогических карт. Совершенно очевидно, что это была работа очень большого количества людей, и завершение ее создания принято относить к 720 году.

«Нихон Сёки» отличается от более раннего «Кодзики» тем, что включает в себя раздел из китайской исторической хроники «Вэйчжи» («Книга династии Вэй»), а также цитаты из корейских произведений. Хотя этот текст охватывает события, начиная с появления первых богов, и рассказывает историю о сотворении Японии параллельно «Кодзики», основное внимание составителей все же сосредоточено не на мифической части, а на недавних происшествиях при дворе, включающих правление императрицы Суйко.

Буддийская архитектура

Широкому распространению буддизма по всей Японии содействовало возведение ансамблей совершенно нового типа — буддийских монастырей.

Поскольку буддизм попал в Японию из Кореи после нескольких веков развития в Китае, неудивительно, что китайские формы также влияли на буддийскую архитектуру. Кроме того, многие представители профессиональных сообществ: зодчих, людей, занятых в производстве статуй и других объектов были мигрантами, прибывшими в Японию из других стран.

Храм Тодайдзи в городе Нара

Период Нара, нач. VIII в.

Буддийские храмовые комплексы состояли из ряда деревянных построек. Все они периодически горели и многократно перестраивались, поэтому часто — несмотря на ранние официальные даты создания — перед нами значительно более поздние архитектурные сооружения.

У входа в храм обычно устанавливались двойные ворота. Здесь же располагалась многоярусная пагода и несколько святилищ, вмещавших буддийские статуи и росписи. Также на территории храмового комплекса имеется зал для проповедей.

Первым теоретиком буддизма в Японии принято считать принца Сётоку Тайси, который родился в 574 году. Принц Сётоку был ученым и образованным человеком, он комментировал сутры, строил монастыри и храмы.

В VIII веке, примерно через сто лет после смерти Сётоку Тайси, в Японии началось еще более массовое строительство буддийских монастырей, в том числе в качестве памятников власти буддизма и власти императоров.

Гравюра

с живописи VIII века

Принц Сётоку

Буддийская скульптура

Буддизм сильно повлиял на эволюцию японского изобразительного искусства. Первые памятники были подвержены влиянию тех образов, которые сложились в Китае и Корее, при этом сформировались они еще в Индии. Впоследствии японская пластика начала свой собственный путь развития, но поначалу мастера активно копировали континентальные образцы.

Одним из типов скульптурных памятников буддизма является бронзовая триада Сяка-Нёрай. Такие композиции изображают Будду в окружении двух бодхисаттв. Бодхисаттва — это тот, кто мог бы уйти в нирвану, но не сделал этого, добровольно выбрав служение людям. Дав обет избавить все существа от круговорота сансары, бодхисаттва возвращается на землю и помогает большему количеству людей достичь просветления.

Еще один пример буддийской скульптуры в Японии — милосердные божества Босацу. Считается, что эти вечно юные божества приходят к людям и также помогают им достичь просветления.

Помимо образов милосердных божеств в ранней буддийской скульптуре также можно встретить различных грозных защитников, в том числе изображения Ашуры. Самая известная статуя такого типа находится в храмовом комплексе Кофукудзи в Наре.

Ашура, или Асура, — это боевой демон в традиции индуизма, и его образ пришел в Японию вместе с буддизмом.

Ашура считается защитником веры и всего людского рода, однако статуя из Кофукудзи отличается от других скульптурных изображений этого существа. Обычно Ашура изображается устрашающим, грозным и сильным существом, тогда как эта скульптура имеет очень печальные лица (всего — три лица и сразу шесть рук). Необычная эмоциональная трактовка образа Ашуры до сих пор привлекает внимание исследователей по всему миру. Создание этой скульптуры относится к началу VIII века.

Скульптура Ашура в храме Кофукудзи

Период Нара, ок. 734 г.

Библиотека Дж. Уилларда Марриотта, Юта

Одна из «Миллиона пагод» (Хякуманто)

Период Нара, ок. 764–770 гг.

Музей Метрополитен, Нью-Йорк

Синтоисткая скульптура в форме сидящей лисы

Период Муромати, XVI в.

Музей искусств округа

Лос-Анджелес

Пара скульптур-охранителей

Период Камакура, ок.1250 г.

Музей искусств округа

Лос-Анджелес

Примерно в это же время в Японии наблюдается расцвет скульптурного портрета. В первую очередь это были образы монахов и проповедников. Уже в VIII веке японская скульптура отличалась высочайшим мастерством и с правдоподобной точностью передавала портретные черты изображенных. К сожалению, при таком небывалом мастерстве и высоком уровне развития скульптурного дела традиция монументальной буддийской пластики всего через несколько столетий сойдет на нет, уступив место относительно миниатюрным образцам. «Темный век» японской скульптуры придется на период Муромати (1333–1568 гг.).

Буддийская живопись

Один из самых ранних живописных памятников в Японии — живопись на переносном алтаре Тамамуси. Роспись на стенках алтаря, который представляет собой ковчег-реликварий в виде модели храма высоток 2,33 м — единственная живопись, сохранившаяся с периода Асука (VII в.). Сейчас Тамамуси находится в буддийском храме Хорюдзи (префектура Нара, Япония), являющимся объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Свое название алтарь получил благодаря жуку тамамуси (Chrysochroa fulgidissima, жук-златка). Дело в том, что алтарь был полностью инкрустирован яркими и переливающимися надкрыльями этого жука, которые крепили прямо на лак. К сожалению, в настоящее время они почти полностью утрачены.

Стенки алтаря покрыты живописными росписями в сложной технике с использованием минеральных красок между слоями лака. На самой знаменитой створке алтаря изображена притча о тиграх. Это одна из джатак — притч о земных перевоплощениях Будды. Всего их известно пятьсот сорок семь.

Джатака, к которой отсылает роспись алтаря Тамамуси, рассказывает о принце, который, охотясь в горах вместе со своими двумя братьями, столкнулся с голодной тигрицей. У тигрицы, как сообщается, было семь детенышей. Братья в страхе убежали. Принц же, пожалев тигрицу, предложил ей свое тело для насыщения.

Помимо отдельных живописных произведений в Японии сохранилась и курганная живопись. Один из самых известных курганов с росписями — это курган Такамацудзука.

Курган Такамацудзука представляет собой небольшой холм, внутри которого находятся росписи диаметром семнадцать метров и высотой пять метров. Эти росписи имеют вид созвездий, и исследователи находят прямые параллели с корейскими курганами. На потолке кургана изображено звездное небо, а на восточной стене можно увидеть солнце и синего дракона. Также среди росписей имеется изображение духов-стражей — Лазоревого дракона Сэйрю, который символизирует Восток, и белого тигра Бякко, символизирующего Запад.

По боковым стенкам кургана эти образы окружают мужские фигуры с одной стороны, и женские — с другой. Мужчины одеты в длинные халаты и штаны, которые, скорее всего, отсылают к китайской традиции. Женщины, в свою очередь, показаны в накидках и длинных юбках. Однако самое интересное — это их лица: пухлые щеки, алые губы и румянец на щеках, особенно у женщин. Такой макияж был принят в Китае, и в целом женские образы транслировали представления о красоте, которые были ввезены в Японию в то далекое от нас время.

Декоративно-прикладное искусство

Многие произведения декоративно-прикладного искусства дошли до нас благодаря сокровищнице Сёсоин монастыря Тодайдзи, куда, начиная с VIII века, правители отдавали лучшие произведения искусства из своих коллекций. В результате щедрых даров высшей японской аристократии сокровищница Сёсоин пополнялась и расширялась. Сейчас в ней хранятся одежды, мечи, украшения, флейты, свирели, различные музыкальные инструменты, настольные игры, луки, стрелы, седла, мебель, шкафчики, зеркала и многое, многое другое.

Довольно широко распространено мнение, что Япония все абсорбирует и ничего не отвергает. На самом деле, это не так. Например, в сокровищнице Сёсоин можно увидеть инкрустированную перламутром китайскую лютню. Эта лютня украшена розеттами, что совершенно не укладывается в рамки японской традиции. Музыкальный инструмент из Сёсоин имеет большое количество декора, который характерен для исламского искусства, но никак не для Японии. Скорее всего, этот мотив пришел в Китай с Ближнего Востока, потому что сама техника инкрустации перламутром характерна в первую очередь для этого региона. Впоследствии японцы переняли технику инкрустации перламутром, но розетты как мотив художники отвергли.

То же самое произошло с изображением попугаев. Симметричные медальоны с изображением этих птиц совершенно не прижились в Японии. Узоры из цветов и птиц, пришедшие с Востока, в результате не стали частью художественного языка японской культуры.

Назад: Буддизм и синтоизм

Дальше: Период Хэйан (794–1185 гг.)