Отношения гуру – ученик важны не только из-за тех наставлений, которые даёт гуру, но также из-за способности гуру даровать благословения – передачи мудрости гуру ученику. Эта способность равносильна любому другому умению или таланту, которым может обладать гуру, и требует того, чтобы он или она сами были наделены тем, что необходимо передать. Если вы передаёте огонь одной свечи другой, первая продолжает гореть. На мирском уровне, когда ученик молится гуру, если гуру наделён духовной реализацией, состраданием и благословениями, тогда он более чем достойный объект для молитвы.

Но, как говорится в популярной притче про старуху, перепутавшую собачий зуб с реликвией Будды, когда есть преданность, есть Будда, поэтому возможно получить благословения и от недостойного гуру. Но если объект преданности действительно наделён качествами мудрости, тогда собрание причин и условий несомненно будет более полным.

На Западе нет устоявшейся традиции отношений гуру – ученик в значении буддийского понятия гуру шишья парампара, что на санскрите означает «череда учеников». Здесь мы говорим о непрерывной передаче знания, которое переходит от учителя к ученику. Мы не говорим об учителе старшей школы, преподающем ученику математику.

Говоря проще, вы можете думать об отношениях гуру – ученик ваджраяны в терминах весьма продвинутой формы наставничества «мастер – подмастерье». В отличие от других форматов отношений учитель – ученик, в ваджраяне ваджрный мастер действительно может передать все просветлённые качества ученику, как будто ученик – это материал, который можно отлить, а гуру – это шаблон или форма.

Таши Намгьял был сыном аристократа из Дерге, которого отдали в качестве прислужника Джамьянгу Кхьенце Чокьи Лодро. Он рассказал мне историю о том, как он вместе с Кхьенце Чокьи Лодро отправился в Сикким в конце 1950-х годов. Приблизительно в это время многие тибетские ламы бежали от «культурной революции». Каждый день Кхьенце Чокьи Лодро спрашивал Таши Намгьяла, кто ещё приехал из Тибета. Когда он услышал, что его близкому другу Дилго Кхьенце Ринпоче, который был его учеником и учителем, удалось бежать, он промолвил с большим облегчением: «Теперь Дхарма будет спасена».

Таши Намгьял сказал, что прямо перед тем, как Кхьенце Чокьи Лодро ушёл в паринирвану, он встретился с Дилго Кхьенце Ринпоче в Сиккиме и долго беседовал с ним. Вскоре после его визита Кхьенце Чокьи Лодро умер. Таши Намгьял сказал, что в Дилго Кхьенце Ринпоче произошла немедленная и очень очевидная перемена. Он сказал, что, когда Кхьенце Чокьи Лодро был жив и учил, Дилго Кхьенце Ринпоче не был даже близко тем красноречивым и величественным учителем, каким он внезапно стал и каким мы все его знали. Старые ученики могли явственно наблюдать полную трансформацию.

Кьябдже Дилго Кхьенце Ринпоче получил не просто знание Кхьенце Чокьи Лодро, было передано всё – его аура, его способ мышления. Это дар великого мастера, и его получатель может даже не осознавать, что это произошло.

Вы хотите быть изгоем

Ваша цель как буддиста, особенно как буддиста ваджраяны, не в том, чтобы вписываться в общество. Скорее верно обратное. Вы не хотите вписываться в общество. Вы хотите быть изгоем.

В Тибете было много примеров подобного. Тертон Карма Лингпа был одним из величайших открывателей учений-сокровищ. К сожалению, в силу прошлой неблагой кармы, его супруга не была совершеннейшей из супруг. Однажды он открывал учения-сокровища в пещере вместе с этой супругой-дакини и записывал их бамбуковой палочкой. Но палочку нужно было поточить, и поэтому он попросил свою супругу передать ему точильный нож. Она неумело бросила ему нож, тот отскочил от стола и вонзился ему в пах. Кровотечение не останавливалось, и он знал, что долго не проживёт, поэтому быстро призвал своего сына Ньиду Чодже, который был совсем юн в то время. Ньида Чодже вовсе не был учёным. Он был простым мальчишкой, от которого было мало проку.

Карма Лингпа сказал: «Я умираю, но я не закончил здесь работу». Затем он коснулся своей головой головы Ньиды Чодже, долго молился и вскоре умер. После этого все остальные сокровища Дхармы были мгновенно получены Ньидой Чодже. Он не был в трансе. Это была передача – гонгпа пхова, как мы её называем, как загрузка файлов с облачного сервиса Dropbox. До сегодняшнего дня мы всё ещё практикуем садхану ста мирных и гневных божеств Кармы Лингпы благодаря этой передаче.

Мы выполняем некое подобие такой передачи во время практики гуру-йоги. Но слово «передача» отчасти вводит в заблуждение: оно звучит так, как будто что-то чужеродное загружается в ученика извне. С одной стороны, это верно, но с другой – ученик уже обладает такой же природой будды, как и его гуру. Поэтому происходящее скорее напоминает процесс, при котором гуру вновь зажигает что-то в ученике или заставляет что-то в ученике пробудиться. Передачу мудрости гуру не следует понимать в терминах взаимодействия аур или энергий. Абсолютный уровень передачи ума мудрости в отношениях гуру – ученик попросту невыразим.

На относительном уровне осязаемые знаки успешной передачи ума гуру вашему уму проявляются в том, что вы разовьёте большее отречение от сансарных интересов и устремлений, большее сострадание к существам, большую преданность гуру, и при этом гордыня ваша будет таять. Также постепенно сойдёт на нет и привычка записывать свои духовные переживания и писать о них книги, как это делаю сейчас я.