Но хватит проповедей. Давайте повеселимся, а? Ой, а вдруг у нас ничего не получится? Еще один вопрос о дхарме, который часто заботит адептов медитации, – не исчезнет ли со временем радость из их жизни. Вопрос этот прозвучал и в моем разговоре с Бхиккху Бодхи, американским буддистским монахом, известным в научных кругах благодаря переводам множества буддистских текстов на английский. Бхиккху Бодхи – потрясающе дружелюбный человек с бритой наголо головой. У него самая широкая улыбка из всех, какие мне доводилось видеть, и он не скупится ее использовать, особенно во время приступов смеха. Одна из моих дочерей, посмотрев мое с ним интервью, сказала: «Хочу, чтобы он был моим дядей».

Во время интервью я по привычке пытался из первых рук получить подтверждение своей теории о том, что видение «пустоты» – другими словами, невидение сущности – по большей части заключается в ослабевании чувства к окружающим объектам.

Я спросил:

– Когда мы привносим в восприятие толкование чего-либо и таким образом наделяем некий объект сущностью, это толкование включает в себя наши чувства по отношению к объекту. Например, мой враг – плохой человек, мой дом – теплое уютное место. Часть сущности, которую я приписываю всему вокруг, исходит из моих чувств, верно?

Бхиккху Бодхи ответил:

– Да, да, так и есть.

Тогда я заговорил о том, что, если всерьез стремиться к освобождению и пытаться избавиться от страстей, свойственных большинству из нас, то в какой-то момент сами по себе вещи перестанут «обладать сильной эмоциональной окраской, а отсутствие у них сущности может стать частью нашего восприятия».

С этим ему было уже не так просто согласиться. После долгой паузы Бхиккху сказал:

– Если понимать это слишком буквально, то можно решить, что главное в буддизме – стать совершенно безэмоциональной машиной, неспособной к переживаниям. – Тут на губах у него заиграла уже упомянутая мной неповторимая улыбка, и он засмеялся. – Моя мама говаривала: «По мне так нет никакой разницы, что просветленный буддист, что овощ. – Он снова захохотал и еще долго смеялся, а потом сказал, чем заканчивала свою тираду его матушка: – Ты для этого стал буддистским монахом, чтобы в овощ превратиться?»

Затем он вновь посерьезнел:

– С моей точки зрения и по моему опыту, чем дольше ты идешь путем буддизма, тем богаче становится твоя эмоциональная жизнь. Ты становишься более чувствительным, более счастливым и радостным; начинаешь реагировать на проявления окружающего мира более свободно, и они приносят тебе больше радости и восторга.

По-моем у, это логично. В конце концов, один из плюсов медитации осознанности в том и состоит, что, переживая чувства с ясностью и оглядкой, вместо того чтобы бездумно следовать за ними, мы можем выбирать, за чем идти. Скажем, за радостью, удовольствием и любовью. И такое выборочное взаимодействие с чувствами, ослабляющее их власть, может включать в себя и те чувства, которые формируют «невидимую сущность» – ту самую, которая мерещится нам в предметах, явлениях и людях.

Я решился еще немного развить тему чувств, беседуя с Бхиккху Бодхи:

– А свобода, о которой ты говоришь, происходит из того, что мы перестаем судить обо всем так эмоционально, правильно? Другими словами, перестав приписывать вещам ту или иную сущность, мы становимся более свободными.

Он кивнул:

– Именно так.