ЮАР
Убунту

Убунту – слово из языков банту; ntú – человек, ubu – приставка, формирующая понятие «человечность». Термин широко используется с XIX века и означает следующее: «Я найду себя в тебе, а ты найдешь себя во мне». Для принципа убунту важно чувство взаимосвязанности и вера в то, что все человечество соединено общей нитью. На банту говорят народы Центральной и Южной Африки, а также жители региона Великих Африканских озер, но концепт убунту в последние тридцать лет стал целью и принципом жизни именно в ЮАР.

На дворе 2013 год. Церемонию похорон Нельсона Манделы показывают по всему миру. Барак Обама произносит речь в районе Йоханнесбурга Соуэто. Он говорит следующее: «В Южной Африке есть слово убунту. Оно как нельзя лучше отражает дар Нельсона Манделы, признававшего нашу взаимосвязанность. Нельсон Мандела считал, что связь эта видна невооруженным глазом, что человечество открыто, что мы достигаем идеала, делясь с другими и заботясь о них». Именно тогда я впервые услышала это слово. Я еще не могла оценить его смысл и значение во времена борьбы с апартеидом. Но впечатление на меня было произведено огромное.

«Так и надо, – говорит Вузи, друг моего друга из города Велком провинции Фри-Стейт. – Убунту – этический подход к жизни, имеющий прямое отношение к счастью. Он подчеркивает важность взаимосвязи, мира и гармонии, а это и есть человечность и человечество». Громкие слова. «В них правда. Нельзя быть счастливым, если твои близкие несчастны». Вузи прав. Это философский термин, привязанный к традиционным общинным ценностям. «Убунту определяет нас как народ».

Концепт убунту был задокументирован в 1846 году как способ восстановления духа народов Африки после колонизации. Некоторое время спустя в ЮАР это слово стали использовать для отражения народной идентичности в противовес колониальным ценностям. Концепт получил широкое распространение в пятидесятых годах XX века благодаря статье Джордана Куша Нгубане в журнале The African Drum (сейчас – просто Drum). К семидесятым данное слово стало отражать особенный африканский гуманизм. В девяностых термин распространился по всему миру, обозначая движение против апартеида. В 1993 году он появился во временной конституции ЮАР. В 1994 году Нельсон Мандела стал первым чернокожим президентом страны, постановил бороться с институализированным расизмом, и принцип «Я есть, потому что есть ты» определил облик современной Африки. Архиепископ Десмонд Туту продвигал убунту как теологический концепт и следовал ему, возглавляя Комиссию правды и примирения ЮАР. В интервью по поводу своей книги 2004 года «У бога есть мечта» Десмонд Туту рассказал доктору Фрэнку Липману: «Убунту – сущность бытия человека. Мы остаемся людьми через других людей. Мы не можем быть гуманны в одиночку. Нас создали для взаимозависимости, для семейных уз. Моя человечность переплетается с вашей, и если ваша растет, то же происходит и с моей. Если вы утратите нравственные ценности, я утрачу их вслед за вами».

Убунту прославляет жизнь и благополучие ближнего. По признанию Вузи, убунту всегда подразумевает сострадание и уважение, помимо этического принципа, включающего в себя взаимопонимание и щедрость. У нас есть коллективная ответственность. Общество может процветать через признание индивидуальной ценности каждого, но не отрицать ее. Скептики говорят, что в долгосрочной перспективе социализм несет негативные последствия, но убунту лишен главного его недостатка, полагая, что улучшение частного ведет к улучшению общественного. «Убунту находит место для каждого, – поясняет Вузи. – И это самое ценное знание в моей жизни. Я следую данному принципу».

Нам, однако, часто велят не взваливать все мирские заботы на свои плечи. А вдруг мы устанем сострадать всем и каждому? «Конечно нет, – отвечает Вузи. – Все люди – ваша семья. Именно они делают вас вами». Наша связь с человечеством всегда шире кровных уз. Убунту призывает сообщать другим: «Я понимаю, что ты борешься. Я ценю твой путь». И все мы находимся в пути, не правда ли?

Автобиография Нельсона Манделы «Долгий путь к свободе» рассказывает о двадцати семи годах заточения в тюрьме на Роббенэйланд. Мандела имел множество причин ненавидеть мир, тем не менее жил он согласно принципу убунту. В 2006 году во время интервью южноафриканский журналист Тим Модиз попросил Нельсона Манделу определить данный концепт. «В стародавние времена, – ответил Мандела, – путешественник мог остановиться в любой деревне. Ему не приходилось просить воды или еды. Люди сами несли угощения и развлекали его. Это одна из сторон убунту». Убунту не запрещает нам заботиться о себе, скорее это просьба попутно продвигать сообщество, давать ему шанс на развитие. Таким образом, убунту обещает нам всем открытость и лучшее будущее.

Как и везде, с применением данного принципа есть некоторые сложности. Сегодня в ЮАР царствуют неравенство и коррупция. Вузи признается, что счастья тоже пока нет. Современное общество наносит серьезный урон убунту. «Массмедиа говорят нам, что для счастья нужны деньги, одежда. Мы живем в мире айфонов, Интернета и вещей. Это противоречит убунту, а вещи в итоге делают нас несчастными». Джей Наиду, бывший министр правительства Манделы, политик и общественный деятель, в своей книге «Перемены: создадим будущее сегодня» пишет следующее: «Мы должны оглянуться назад и возродить принцип убунту. Я призываю вернуться к ценностям, легшим в основу нашего политического чуда в 1994 году». В 2017 году он заявил новостной передаче News 24: «Совместными усилиями мы должны создать будущее, в котором будет место человечности, любви и состраданию. Пора покончить с теориями и начать действовать».

Не читайте про убунту, применяйте этот принцип. Например, пожалейте товарища (и не важно, кто он такой и чем занимается). Вузи говорит, что, используя убунту и преодолевая обособленность, мы справимся с любыми сложностями на нашем пути.