746
E. Renan. «Vie de Jesus». P. 405.
747
Отрывки из «Конфуция», c. 76; см. «Труды Конфуция» в переводе Макса Мюллера.
748
См. «Pirke Aboth» – собрание пословиц и изречений старых еврейских учителей, в котором можно найти много изречений Нового Завета.
749
Max Müller. «Buddhism». P. 217.
750
Max Müller. «Christ and Other Masters» // Max Müller. Max Müller. «Chips from a German Workshop». Vol. I. (Макс Мюллер. «Осколки германского цеха». Т. I.)
751
«Жизнь Иисуса» Штрауса, которую Ренан называет «un livre, commode, exact, spirituel et consciencieux» (удобная, точная, остроумная и добросовестная книга), как бы она ни была примитивна и иконографична, все же во многих отношениях предпочтительнее «Жизни Иисуса» французского автора. Оставляя в стороне внутреннюю и историческую ценность этих двух трудов, к которой мы не имеем никакого отношения, мы просто указываем на искаженный контур ренановского наброска [образа] Иисуса. Мы не можем понять, что привело Ренана к такой ошибочной обрисовке характера. Среди тех, кто, отрицая божественность назаретского пророка, все же верит, что он не миф, мало будет таких, кто смогут читать этот труд, не испытывая при этом чувства неловкости и даже гнева за такое психологическое увечье. Он делает из Иисуса какого-то сентиментального простофилю, театрализованного простака, влюбленного в свои собственные поэтические рассуждения и речи, хотящего, чтобы все его обожали, и, наконец, пойманного в сети своих врагов. Не таков был [реальный] Иисус, еврейский филантроп, адепт и мистик школы, забытой теперь христианами и церковью – если последняя когда-либо знала о ней; герой, который скорее предпочел пойти на смертельный риск, чем удерживать некоторые истины, которые, по его мнению, могли облагодетельствовать человечество. Мы предпочитаем Штрауса, который открыто называет его самозванцем и притворщиком, временами даже ставя под сомнение само его существование, но который, по крайней мере, не облекает его в этот смешной налет сентиментализма, каким его изображает Ренан.
