См. главу III.

В недавно появившемся труде под заглавием «Шестнадцать распятых спасителей мира» (м-ра Керси Грейвза), который привлек наше внимание своим заглавием, мы действительно были поражены, как и ожидали по титульной странице, такими «историческими» свидетельствами, каких нет ни в истории, ни в преданиях. Аполлоний, который представлен в этом труде как один из шестнадцати «спасителей», показан автором в конечном счете «распятым… воскресшим из мертвых… явившимся своим ученикам после воскресения и» – опять-таки подобно Христу – «убеждающим Томми (?) Дидима» приглашением вкладывать персты в раны от гвоздей на руках и ногах (см. примечание на с. 107). Прежде всего, ни Филострат, жизнеописатель Аполлония, ни исторические факты не говорят таких вещей. Хотя точное время смерти Аполлония неизвестно, ни один из его учеников никогда не говорил, что Аполлоний был распят и являлся ученикам. Это все, что касается одного «Спасителя». После этого нам говорят, что Гаутама Будда, чья жизнь и смерть так кропотливо описаны несколькими авторитетами, в том числе Бартоломео Сент-Илером, – был также «распят своими врагами у подножия Непальских гор» (см. с. 213); тогда как буддийские книги, история и научные исследования говорят нам устами Макса Мюллера и целого сонма востоковедов, что «Гаутама Будда (Шакьямуни) умер близ Ганга… Он почти дошел до города Кушинагара, когда жизненные силы начали его покидать. Он остановился в лесу и, сидя под деревом сал, испустил дух» (Макс Мюллер. «Осколки германского цеха». Т. I. С. 213). Ссылки м-ра Грейвза на Хиггинса и сэра У. Джоунса в некоторых из его рискованных спекуляций ничего не доказывают. Макс Мюллер показывает несколько устарелых авторитетов, которые написали тщательно разработанные книги «… чтобы доказать, что Будда в действительности был [бог] Тот египтян; что он был Меркурий, или Вотан, или Зороастр, или Пифагор… Даже сэр У. Джонс отождествлял Будду сначала с Одином, а потом с Шишаком». Мы находимся в XIX веке, а не в XVIII; и хотя в одном отношении писание книг, основываясь на авторитете ранних востоковедов, можно рассматривать как знак уважения к ушедшему веку, не всегда безопасно пробовать этот эксперимент в наше время. Поэтому у данного весьма поучительного тома не хватает одной важной детали, которая сделала бы его еще более интересным. Автору следует добавить к этому перечню после Прометея, «римского» бога, и Алкида, египетского бога (с. 266) еще семнадцатого «распятого Спасителя», а именно, «Венеру, бога войны», которого выводит и представляет восхищенному миру м-р Артемус Ворд, «хозяин цирка»!