Сатана – главная опора духовенства
Как замечает Элифас Леви, Магомет и его ученики, высоко чтившие Иисуса как пророка, бывало, произносили, говоря о христианах, следующие замечательные слова:
«Иисус из Назарета действительно был истинным пророком Аллаха и великим человеком; но, увы! Однажды его ученики сошли с ума и сделали из него бога».
Макс Мюллер любезно добавляет:
«Это было ошибкой отцов раннего христианства – рассматривать языческих богов как демонов и злых духов, и мы должны позаботиться, чтобы не повторить той же самой ошибки в отношении индусских богов».
Но нам представляют Сатану как поддержку и главную опору духовенства – наподобие Атласа, держащего на своих плечах христианские небеса и космос. Если он падет, тогда, по их мнению, все потеряно, и снова должен наступить хаос.
Эта догма о дьяволе и искуплении, кажется, основана на двух отрывках из Нового Завета:
«Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» [1 Послание Иоанна, III, 8]. «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона; и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю Вселенную» [Откровение, XII, 7].
Давайте тогда исследуем древние теогонии, чтобы удостовериться, что подразумевалось под этими замечательными выражениями.
Первый вопрос – действительно ли термин «дьявол», как он здесь используется, представляет злобное божество христиан, или же он представляет антагонистическую слепую силу – темную сторону природы. Под последней мы не должны понимать проявление какого-либо злого принципа, который является malum in se, но только тень Света, так сказать. Теории каббалистов объясняют ее как силу, которая антагонистична, но в то же самое время существенна для жизненности, выявления и энергичности принципа добра. Растения погибли бы в их первой стадии существования, если бы их держали выставленными под постоянным светом солнца; ночь, чередующаяся с днем, существенна для их здорового роста и развития. Доброта, подобным же образом, быстро перестала бы быть таковой, если бы не сменялась ее противоположностью. В человеческой натуре зло обозначает антагонизм материи к духовному, и каждый, соответственно, тем очищается. В космосе должно сохраниться равновесие, действие двух противоположностей создает гармонию, подобно центростремительной и центробежной силам, и они необходимы одна другой. Если одну из них приостановить, действие другой сейчас же станет разрушительным.
Это олицетворение, обозначенное именем Сатана, должно рассматриваться с трех различных точек зрения: Ветхого Завета, христианских отцов и древнего нееврейского язычества. Полагают, что он [Сатана] представлен в образе Змия в саду Эдема; тем не менее эпитет «Сатана» нигде в еврейских священных писаниях не применяется ни к той, ни к другой разновидности змей. Медному змею Моисея израильтяне поклонялись как богу, так как он был символом Эсмуна-Асклепия, финикийского Иао. Действительно, характер самого Сатаны представлен в «Первой книге Летописи» в действии подстрекательства царя Давида к исчислению израильского народа; но этот поступок в другом месте особо приписан самому Иегове. Вывод неизбежен, что эти два, Сатана и Иегова, рассматривались как идентичные.
Другое упоминание Сатаны можно найти в «Пророчествах Захарии». Эта книга была написана в период, последовавший за еврейской колонизацией Палестины, и, следовательно, вполне можно предположить, что асидеане* принесли это олицетворение туда с Востока. Хорошо известно что эта община сектантов была глубоко проникнута маздеанскими идеями, и что они представляли Ахримана или Анра-Манью под божественными именами Сирии; Сиф или Сат-ан, бог хититов и гиксосов, и бог-оракул Бель-Зевув, постгреческий Аполлон. Пророк начал свой труд в Иудее во втором году царствования Дария Гистаспа, восстановителя маздеянского культа. Свою встречу с Сатаной он описывает так:
«Он показал мне Иисуса Навина, великого иерея, стоящего перед ангелом Господним, и Сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь Сатане: “Господь да запретит тебе, о, Сатана; даже Господь, избравший Иерусалим, да запретит тебе; не головня ли это, исторгнутая из огня?”».
Мы полагаем, что абзац, который мы сейчас процитировали, символичен. В Новом Завете имеются два намека на то, что это действительно так. «Соборное послание Иуды» ссылается на него на следующем своеобразном языке: «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнесть укоризненного суда (χρΐσιν έπεγκεΐν βλασφηµίας), но сказал: “Да запретит тебе Господь”» [Иуда, 9].
Таким образом, архангел Михаил упоминается как тождественный с יהוה, Господом или ангелом Господа из предшествующей цитаты, и этим показано, что еврейский Иегова обладал двойным характером, секретным и проявленным в качестве ангела Господа или Михаила-архангела. Сопоставление этих двух отрывков делает ясным, что «тело Моисея», над которым они соперничали, была Палестина, которая, как «страна хеттов», была особым владением Сифа, их местного божества. Михаил, в качестве поборника культа Иеговы, соперничал с дьяволом, или Противником, но оставлял вынесение приговора своему главе.
Велиал не признан имеющим право ни на звание бога, ни на звание дьявола. Термин בּליעל, ВЕЛИАЛ, определен в еврейском лексиконе как означающий разрушение, расточительство, бесполезность; и фраза אשׂ-בּליעל, АИС-ВЕЛИАЛ, или Велиал-человек означает расточительного, никуда не годного человека. Если Велиал должен быть персонифицирован, чтобы угодить нашим религиозным друзьям, мы были бы обязаны сделать его совершенно отличающимся от Сатаны и считать его своего рода спиритуалистическим «Диакка»*. Однако демонографы, насчитывающие девять отдельных степеней демонов, делают из него главу третьего класса – группы чертенят, озорников и бездельников.
Асмодей совсем не еврейский дух, его происхождение чисто персидское. Бриэл, автор «Hercule et Cacus», доказывает, что он есть парсийский Эшем-Дэв, или Аэшма-Дэв, злой дух похотливости, который, по словам Макса Мюллера, «упоминается несколько раз в “Авесте” как один из Дэвов, первоначально богов, потом ставших злыми духами».
