Глава VIII. Древнерусская культура

Культура – это совокупность созданных обществом материальных и духовных ценностей. В связи с этим принято говорить о материальной и духовной культуре. Однако, деление это условно, поскольку каждое произведение материальной культуры является результатом осознанной человеческой деятельности, и в то же время практически любое явление духовной жизни также выражается в конкретной материальной и вещественной форме (литературное произведение, икона, архитектурное сооружение и т.д.).

Развитие древнерусской культуры в дохристианский период происходило в непосредственной связи с эволюцией восточнославянского общества, а после принятия христианства испытало мощное воздействие античной традиции в ее восточном, византийском варианте. Во второй половине XII – в начале XIII века русская культура испытала определенное влияние и западноевропейской, романской традиции. Татаро-монгольское нашествие резко изменило характер и направление культурных связей Руси. Тем не менее, при всех своеобразиях, привносимых в историю русской культуры этими особенностями, она в рассматриваемый период обладала рядом общих черт, характерных для средневекового общества в целом. Это – замедленность темпов развития, традиционализм, авторитет старины, всего того, что многократно повторялось в прошлом. Кроме того, среди подобных черт развития средневековой культуры можно назвать и господство религиозного мировоззрения. Знания, приобретаемые человеком в ходе повседневной практической деятельности получают прежде всего религиозное объяснение. Идет накопление фактов, однако, критического, научного осмысления они пока не получают.

И последнее. Рассказывая об истории отечественной культуры раннего средневековья следует помнить, что огромная часть наследия того времени была безвозвратно утеряна в ходе многочисленных княжеских междоусобий, татаро-монгольского нашествия, пожаров и стихийных бедствий, в разное время обрушивавшихся на русские земли. Свою лепту в этот процесс привносили и завоеватели более позднего времени, беззастенчиво грабившие и уничтожавшие произведения отечественной культуры даже в ХХ веке. Так, в огне пожара Москвы 1812 г. погибли бесценные рукописи, в том числе, единственный список «Слова о полку Игореве». Бесчисленное количество артефактов было уничтожено или вывезено из страны в ходе Великой Отечественной войны и пр.

Изучение материальной культуры Древней Руси основывается главным образом, на археологических находках. Так, именно по итогам археологических изысканий мы можем судить об уровне изготовления древними славянами орудий ремесла. В южных лесостепных районах – это рало (пахотное орудие типа сохи), плуг, борона, борона суковатка.

Среди находок встречается немало предметов ремесленного производства. Много предметов из металла. Это: топоры, лемехи, серпы, ножи, замки, сковороды, рыболовные крючки, наконечники для стрел. Особенно успешно развивалось оружейное дело. В древнерусских землях производились мечи, шлемы, щиты, наконечники для копий, боевые топоры, кольчуги. Оружие нередко декорировалось разными техниками украшений: чернью или серебряным узором.

Исключительно тонкой работы требовало украшение изделий такими техниками, как зернь или скань. Работая в технике литья и ковки, ювелиры Древней Руси изготовляли перстни, кольца, браслеты, а затем кресты, медные и серебрянные блюда и кубки. В Древней Руси умели делать и стеклянные украшения.

Массовым было гончарное мастерство. Глинянная посуда, изготовленная с применением гончарного круга, была разнообразной и широко использовалась в быту. Развивались и другие ремесла: плотницкое, кожевенное, сапожное, портновское и др. По подсчетам современных исследователей в Древней Руси было известно до 70-ти видов ремесла.

Повседневная жизнь и яркие события древнерусской истории отражались в устном народном творчестве – фольклоре. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас песни, былины, загадки, заговоры и пр. Исследователи народного творчества выделяют обрядовый фольклор, связанный с земледельческим календарем и уходящий корнями в языческие традиции. Такими являются колядки, песни и обрядовые танцы, исполнявшиеся на Масленицу, в день Ивана Купалы, во время свадеб и поминовений усопших.

Особое место в фольклоре занимает былинный эпос. Среди древнерусских былинных сюжетов выделяются былины об Илье Муромце, Микуле Селяниновиче, Алеше Поповиче и Добрыне Никитиче. Большинство былин связано с временами Владимира I (Святого). Появление былинного эпоса, центральные фигуры которого князь и его богатыри, отразило укрепление государственной власти и складывание государственных институтов феодального общества. Фольклор оказал большое влияние на становление и развитие древнерусской литературы.

Несмотря на то, что по сообщениям иностранных хронистов о том, что у древних славян была письменность еще в дохристианскую эпоху, широкое распространение она получила после принятия христианства. Общепризнано, что авторами славянского алфавита стали греческие миссионеры Кирилл и Мефодий, адаптировавшие под местные условия греческий алфавит, состоявший из 24 букв. Они были дополнены характерными для славянских языков шипящими и несколькими другими буквами. Некоторые из них сохранились и в современном русском алфавите (например б, ы, ъ, ь), другие – ижица, фита, юс ять – вышли из употребления после реформы 1918 г. Буквами в древнерусском алфавите обозначались и цифры. Лишь реформы Петра Великого в начале XVIII в., коснувшиеся в т.ч. и алфавита привели к замене буквенного обозначения чисел привычными нам сегодня арабскими цифрами.

Самым ранним письменным памятником Древней Руси является Остромирово Евангелие, создание которого датируется 1056—1057 гг.

Острая необходимость перевода и переписки богослужебных книг, используемых при службах, привели к возникновению первых школ. Обычно они создавались при крупных монастырях, ставших центрами книжности. Там же (а также при крупных церквях) возникли и первые библиотеки. Таковым было крупнейшее книжное собрание, созданное по инициативе князя Ярослава Мудрого при храме Святой Софии. Церковные книги, создавались на специально выделанной телячьей или бараньей коже (пергамене) были богато иллюстрированы и имели дорогие переплеты.

С другой стороны вовлеченность значительной части населения ряда северных русских городов в международный торговый обмен стимулировало развитие светской грамотности и использования письменности не только в церковной, но и повседневной жизни. Свидетельством этому являются новгородские берестяные грамоты, которых ныне найдено уже не одна тысяча и которые отражают разные стороны жизни горожан являются своего рода энциклопедией средневековой городской жизни.

Свидетельством распространения грамотности среди древнерусского населения можно считать многочисленные надписи (граффити), открытые на стенах древнерусских соборов. Большинство из них начинается словами «Госполи помози!» и далее следует текст просьбы.

Насущная потребность в переписке прежде всего, богослужебных книг, привела к появлению при монастырях школ для «книжного учения». В Киеве при соборе Святой Софии была создана подобная школа и обширная библиотека, служащая, в том числе, и задачам обучения. Есть свидетельства того, что дочь Ярослава Мудрого Анна, ставшая впоследствии королевой Франции, обучалась в этой школе. Крупные книжные собрания существовали и в других богатых храмах и монастырях.

Уже в XI веке начинается формирование собственно русской литературы. Наиболее значимое место здесь принадлежало летописям. Крупнейший летописный свод Киевской Руси – «Повесть Временных лет» возник в XII в. Его авторство приписывается монаху Киево-Печерского монастыря Нестору. До нас этот памятник дошел в двух редакциях, сложившихся в XIV – XV вв. – т. н. Ипатьевской и Лаврентьевской летописях. Они и стали основой русского летописания из которой ведут свое начало практически все местные летописи. Надо отметить, что летописи были не только произведениями литературы, но и важнейшими политическими документами. Поэтому, на протяжении своей истории они не раз дополнялись, подвергались переработке и фальсифицировались в интересах тех или иных сил. Нередко, по разным причинам в летописи включались публицистические или литературные произведения. Так, благодаря этому обстоятельству до нас дошло одно из замечательных произведений древнерусской литературы – «Слово о законе и благодати» первого митрополита русского происхождения Иллариона. Эта работа посвящалась прославлению христианства и обоснованию церковной самостоятельности Руси. Также в летописях сохранился еще один памятник древнерусской литературы – «Поучение» Владимира Мономаха (1117 г.), адресованное его наследникам и рисующее образ идеального князя – мужественного в бою, заботящегося о подданных, радеющего о благе страны.

Одной из ранних форм древнерусской литературы являлись жития святых. На Руси стала создаваться собственная житийная литература. Среди первых произведений данного жанра можно назвать «Сказание о Борисе и Глебе», «Житие княгини Ольги», «Житие игумена Киево-Печерского монастыря Феодосия» и др.

Широкое распространение на Руси получила переводная литература как религиозного, так и светского содержания. К последней относилась знаменитая «Александрия», рассказывавшая о жизни и подвигах Александра Македонского, а также «Повесть о разорении Иерусалима» Иосифа Флавия. От домонгольского времени до нас дошло около 150 оригинальных или переводных книг.

С наступлением феодальной раздробленности стали развиваться и местные центры летописания. Крупнейшие из них в XII – XII веках сложились в Новгороде, Пскове, Ростове, Владимире, Галиче.

Новгородское летописание возникло еще в период Киевской Руси. Его создатели отражали в первую очередь новгородские дела. Одним из центральных событий, отраженных в новгородских летописях, было изгнание в 1136 г. из Новгорода князя Всеволода Мстиславовича, положившее начало новгородской независимости. Своеобразие новгородских летописей заключается в том, что создавались они прежде всего светскими властями, а также в среде белого духовенства. Поэтому они изобилуют многочисленными бытовыми подробностями новгорордской жизни, что не характерно для монастырского или княжеского летописания.

Наоборот, летописание Владимиро-Суздальской Руси получило свое развитие при Андрее Боголюбском и отражало позиции владимирской княжеской власти в ее соперничестве за политическое первенство на Руси.

Галицко-Волынские летописи создавались не столько княжеской властью, сколько ее окружением. Поэтому они отражали острую политическую борьбу между князьями и боярством, столь характерную для Галицкой земли. В связи с этим, южнорусские летописцы часто пренебрегали хронологической последовательностью своего изложения, а также не были чужды элементов полемичности и поэтичности в своих оценках происходивших событий.

Сознание единства русской земли было ведущей темой русской литературы XII – XIII вв. Крупнейшим произведением этой эпохи безусловно считается «Слово о полку Игореве», посвященное походу новгород-северского князя Игоря Святославовича на половцев в 1185 г. Важнейшую причину поражения князя в этом походе автор видит в разобщенности русских земель и в постоянных междукняжеских распрях.

В XI – XIII вв. на Руси создаются первые публицистические произведения. Ярким примером таких сочинений можно назвать «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона, «Поучения детям» Владимира Мономаха, а также «Моление Даниила Заточника». Эти сочинения доносят до нас важнейшие проблемы, волновавшие русских людей своего времени: вопросы единства страны, сохранения сильной княжеской власти, объединения в борьбе с иноземными захватчиками, гордость за свою страну.

С принятием христианства на Руси стали возводиться храмы. Первые из них были деревянными и до наших дней не дошли. Но уже в конце Х века был построен первый русский каменный собор – Десятинная церковь, Этот памятник не дошел до нас ибо был разрушен во время штурма монголами Киева в 1240 г.

Принципы строительства храмов были привнесены на Русь из Византии. Храмы строились из плоского кирпича размером 31Х31 см и толщиной примерно 2,5—4 см. Такой кирпич назывался плинфой. Типичный русский храм был крестово-купольным Центральный барабан опирался на 4 столпа, расчленявшие внутреннее пространство храма. С восточной (алтарной) стороны к храму пристраивались полукруглые апсиды. С западной сооружались хоры. Алтарная часть отделялась от основного пространства храма невысокой перегородкой, украшавшейся иконами и богатыми тканями. Хоры – специальный балкон, располагавшийся в западной части храма, как правило, использовался для участия в богослужении князя и его семьи или других высокопоставленных особ. В кафедральных храмах (например, Св. Софии Киевской), хоры соединялись переходом с княжеским дворцом.

В то же время наряду с византийскими традициями, в древнерусской архитектуре складывались собственные традиции. Одной из них было многоглавие соборов (в Десятинной церкви было 25 глав, а в соборе Святой Софии Киевской – 13)

Самым ранним из сохранившихся памятников каменного древнерусского зодчества является собор Святой Софии в Киеве, построенный при Ярославе Мудром (30-ые гг. XI в.) Он был богато украшен мозаиками и фресками.

Несколько позже был сооружен собор Святой Софии в Новгороде. Несмотря на очевидное сходство композиции, этот храм существенно отличается от киевского. Он построен из местного белого камня, имеет пять симметрично расположенных глав и более толстые, нежели в Киеве стены. Внутреннее убранство собора – фрески. Богатых мозаик здесь нет. Поэтому, если София Киевская нарядна, то София новгородская – сурова и лаконична.

В XI веке в Киеве и Новгороде возводились и монастырские каменные церкви. Каменное строительство велось и в других городах: Полоцке, Чернигове, Пскове. Всего на территории Руси XI – XII вв. известно о 15 каменных храмах.

Другим направлением древнерусского зодчества было крепостное строительство. В домонгольский период большая часть крепостей (кремлей) была деревянным. Лишь накануне вторжения в нескольких крупных русских городах были построены каменные укрепления (в Киеве, например, старые деревянные стены были обложены камнем и укреплены несколькими каменными башнями), наиболее известной из которых были знаменитые киевские Золотые ворота.

После распада Древнерусского государства два направления определяли развитие отечественной архитектуры и строительства – новгородское и владимирское. Отличия в характере архитектуры определялось теми материалами, из которых возводились сооружения. Так, в Киеве, Чернигове, Смоленске продолжалась традиция строительства из плинфы. В Новгородской земле использовали известняк, а во Владимиро-Суздальских землях – белый камень.

В Новгороде княжеское строительство не велось, зато многие церкви и постройки сооружались на средства горожан. Предназначенные для повседневных служб, новгородские церкви невелики по размерам, приземисты, с толстыми стенами. Наиболее известными постройками из них были: трехкупольный Георгиевский собор Юрьева монастыря, церковь Спаса на Нередице, церковь Петра и Павла на Синичьей горе, Церковь Праскевы Пятницы на Ярославовом дворище. Новгородское зодчество оказало существенное влияние на архитектуру Пскова, Старой Ладоги и других северо-западных земель.

Владимирское зодчество начало активно развиваться со времени правления Андрея Боголюбского и его ближайших преемников. Большая часть из сохранившихся ныне памятников Владимира созданы в те годы. Это Успенский и Дмитриевский соборы, Золотые ворота, княжеская укрепленная резиденция в Боголюбово. В этот же перечень входит и церковь Покрова на Нерли, поражающая совершенством своих форм и ставшая эталоном древнерусского зодчества. Отличительной чертой владимирских соборов является большое количество деталей и украшений, выполненных из камня, а также архитектурно-колончатый пояс, проходящий по середине здания.

С распространением культового каменного строительства стала развиваться монументальная живопись. Византийские и русские мастера украшали интерьеры храмов фресками и мозаиками. Особенно щирокое распространение техника мозаики получила в Киеве. Мозаикой выполнена огромная фигура молящейся за человечество Богоматери Оранты в Софии Киевской. Сохранилось также подкупольное изображение Христа Пантократора (Вседержителя) и апостолов. Современные искусствоведы насчитывают 130 оттенков цветного стекла, из которых эти мозаики состоят.

Особенно широко применялись фресковые росписи. В Софийском соборе в Киеве фресками были покрыты практически все стены, однако, до наших дней сохранилась их малая часть. Интересно, что среди них есть не только религиозные, но и светские сюжеты. Часть сохранившихся фресок, например, два групповых портрета семьи Ярослава Мудрого, сцены охоты, изображение музыкантов и актеров.

Необходимым украшением церквей и храмов были иконы. Первые русские иконы, как и фрески и мозаики были созданы греческими иконописцами. Самой старой на Руси считается икона Владимирской богоматери с младенцем на руках, выполненное неизвестным художником на рубеже XI – XII вв. Этот образ стал своеобразным символом Руси. Наряду с греческими иконописцами, с XI в. начинает формироваться и самостоятельная русская школа иконописи. Среди первых известных нам русских живописцев можно назвать Алимпия, Олесея, Георгия и др.

В отличие от многих других стран, на Руси не получила самостоятельного развития монументальная скульптура. Более того, скульптурные изображения святых преследовались православной церковью, поэтому некоторые дошедшие до нас скульптурные изображения носят случайный характер. Зато широкое распространение получила резьба по камню и по дереву, которая активно использовалась в украшении светских или церковных сооружений.

Наряду с монументальной живописью и иконописью, в Киевской Руси развивалась и книжная миниатюра, мастера которой достигли больших высот.

Одним из важнейших итогов развития культуры Руси IX – XIII вв. было складывание древнерусской народности. Для нее характерны общая территория, единый язык, относительное политическое единство, близость материальной и духовной культуры.

Общим выводом, который можно сделать, подводя итог всему сказанному, заключается в том, что благодаря усвоению христианства и культурного наследия античности, выразившемся в византийском влиянии, древнерусская культура IX – XII вв. стояла вровень с европейскими странами своего времени.

Литература

Алпатов М. В. Древнерусская иконопись. М., 1974.

Будовниц И. У. Общественно-политическая мысль Древней Руси (XI – XIV в.). М., 1960.

Вздорнов Г. И. Византия и Русь. М., 1989.

Воронин Н. Н. Зодчество Северо-восточной Руси XII – XV веков. С., 1961, 1962. Т.1,2.

Кусков В. В. История древнерусской литературы. М., 1989.

Макарова Т. И. Перегородчатые эмали Древней Руси. М., 1975

Максимов П. Н. Новгородская архитектура XI – XV вв. в свете новых исследований. М., 1969

Раппопорт П. А. Древнерусская архитектура. СПб., 1993

Рыбаков Б. А. Русское прикладное искусство X – XIII веков. Л., 1971.

Рябцев Ю. С. Путешествие в Древнюю Русь: Рассказы о русской культуре. М., 1995

Щапов Я. Н. Письменные памятники истории Древней Руси. Летописи. Повести. Хождения. Поучения. Послания.. – СПб. 2003