Родительство — это, во-первых, великая ответственность, а во-вторых, великое благо.

Отец и мать исчезают в дитяти и, как говорят, не чают души. И если их дух проникнут благочестием, то быть не может, чтобы оно по своему роду не действовало на душу дитяти.

Итак, мы рассмотрели понятие материнства. Как отмечалось выше, сегодня набирающей оборот тенденцией становится так называемая «материнская семья», когда женщина одна воспитывает ребенка, чаще рожая его «для себя». Понятно, что такой усеченный вариант семьи вряд ли даст впоследствии гармоничную личность, так как ребенок, несомненно, нуждается, как в материнском, так и отцовском влиянии. Поэтому крайне важно понять духовный и психологический смысл родительства как особого феномена и проследить истоки его формирования.

По словам И.А. Ильина, добрая семья дарит человеку два священных первообраза, в живом общении с которыми растет его душа и крепнет его дух:

— первообраз чистой матери, несущей любовь, милость и защиту;

— первообраз благого отца, дарующего питание, справедливость и разумение.

Эти родительские образы философ называл источниками духовной любви и духовной веры человека. К сожалению, в настоящее время понятие родительства размывается и понимается как нечто, само собой разумеющееся, не требующее особых усилий. Однако важно помнить о том, что родительство, это, прежде всего великая ответственность, а во-вторых, великое благо, которое дается Богом как награда за благочестие. Стрежневой характеристикой родительства является жертвенность и послушание, прежде всего Богу.

С яркими примерами родительских первообразов можно встретиться на страницах Священного Писания. Уже в первых книгах Бытия приводится жизнеописание праведного Авраама и Сарры, которые являют собой воплощение вышеперечисленных качеств. Обратимся к Ветхому Завету.

Авраам жил в стране Халдейской, недалеко от Вавилона. Он был потомком Сима, и со всем своим семейством сохранил истинную веру в Бога. Он был богат, имел много скота, серебра и золота, и много слуг, но не имел детей, но скорбел об этом.

Бог избрал праведного Авраама, чтобы сохранить истинную веру через его потомство для всего человечества. А чтобы оградить его и его потомство от родного ему языческого народа… Бог явился Аврааму и сказал: «Выйди из земли твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. Я произведу от тебя великий народ и благословлю и возвеличу имя твое. И благословятся в тебе все племена земные»…

Аврааму было в то время семьдесят пять лет. Он повиновался Господу, взял жену свою Сарру, племянника Лота и все имение, которое они приобрели, всех слуг своих и переселились в землю, которую указал ему Господь…

Однажды, в знойный полдень, Авраам сидел под тенью дуба, у входа своего шатра, и видит: стоят против него три странника… По обычаю того времени Авраам омыл им ноги, подал хлеб… и они ели.

И они сказали ему: «Где Сарра, жена твоя?»

Он ответил: «Здесь, в шатре».

И сказал один из них: «Через год Я опять буду у тебя, и у Сарры, жены твоей, будет сын»…

Авраам понял тогда, что перед ним не простые странники, а что с ним говорит Сам Бог… Аврааму было в это время 99 лет, а Сарре 89.

Через год после явления Аврааму Бога в виде трех странников исполнилось предсказание Господа: у Авраама и Сарры родился сын, которого они назвали Исааком… Они очень любили своего единственного сына.

Когда Исаак вырос, Бог пожелал повысить веру Авраама и научить через него всех людей любви к Богу и послушанию воли Божией. Бог явился Аврааму и сказал: «Возьми сына своего единственного Исаака, которого ты любишь, иди в землю Мориа, и принеси его в жертву на горе, которую Я тебе укажу».

Авраам повиновался. Ему было жалко своего единственного сына, которого он любил больше, чем самого себя. Но Бога он любил больше всего и верил ему совершенно, и знал, что Бог никогда и ничего плохого не пожелает. Он встал рано утром, оседлал осла, взял с собой сына Исаака и двух слуг; взял дрова и огонь для всесожжения и отправился в путь.

На третий день они пришли к горе, которую указал Господь. Авраам оставил слуг и осла под горой, взял огонь и нож, а дрова возложил на Исаака и пошел с ним на гору.

Когда они шли вдвоем на гору, Исаак спросил Авраама: «Отец мой! У нас есть огонь и дрова, а где же агнец для жертвоприношений?»

Авраам ответил: «Господь усмотрит Себе агнца».

И шли далее оба вместе и пришли на верх горы, на место, указанное Господом. Там Авраам устроил жертвенник, разложил дрова, связал сына своего Исаака и положил его на жертвенник поверх дров. Он уже поднял нож, чтобы заколоть своего сына, но Ангел Господень позвал его с неба и сказал: «Авраам, Авраам! Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего. Ибо теперь Я знаю, что ты боишься Бога, потому что не пожалел единственного твоего сына для Меня».

И увидел Авраам невдалеке барана, запутавшегося в кустарнике, и принес его в жертву вместо Исаака.

За такую веру, любовь и послушание Бог благословил Авраама и обещал, что у него будет потомства так много, как звезд на небе и как песку на берегу моря, и что в его потомстве получат благословение все народы земли, то есть из его рода произойдет Спаситель мира.

Итак, образы Авраама и Сарры — это образы подлинной, жертвенной любви, которая буквально пронизывает все отношения. Авраам послушен Богу вплоть до принесения Ему в жертву самого ценного, что есть у него — своего единственного сына Исаака. Сарра послушна своему мужу Аврааму, когда безпрекословно выходит из привычной и обжитой земли по его повелению и идет в неизвестность. Исаак, сын Авраама и Сарры предельно послушен отцу своему вплоть до смерти, когда безропотно шел на заклание. Вся семья Авраама получила от Господа за такую любовь и послушание великое благословение и награду. Чистые родительские первообразы послужили основой для формирования послушания и доброты у сына Исаака.

Исаак, достигши возраста сорока лет, получил от Авраама благословение на женитьбу. Он безпрекословно доверился воле Божией в лице его отца, когда тот послал в путь своего старшего раба Елеазара с той целью, чтобы тот привел невесту Исааку. Подойдя к городу Харран, Елеазар остановился у колодца и стал молиться Господу: «Господи, Боже, господина моего Авраама, пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость господину моему»… Не успел окончить молитву Елеазар, как к колодцу спустилась с кувшином на плече прекрасная видом девица, которую звали Ревекка. Впоследствии она стала женой Исаака, с которой он прожил в мире и любви долгие годы.

Образцы прекрасных родительских первообразов можно встретить и в Новом Завете. Обратимся к жизнеописанию праведных родителей Пресвятой Богородицы Иоакима и Анны.

Иоаким и Анна жили в городе Назарете. Иоаким происходил из рода святого пророка Давида. Анна была дочерью священника из племени Аарона. Однако супруги были известны не столько знатностью происхождения, сколько благочестием. Треть своих доходов они отдавали бедным, другую жертвовали в храм, и только одну треть своих доходов тратили на себя. Иоаким и Анна часто ходили в Иерусалимский Храм и много молились. Но горе омрачало жизнь этих добрых людей. У них не было детей, что в то время считалось большим несчастьем и позором. Все думали, что только большим грешникам Господь не дает детей.

В один из великих праздников Иоаким пришел в Иерусалимский Храм, чтобы принести свои жертвы Богу. Но священник сказал, что дары Иоакима не будут угодны Богу, так как только у нечестивых людей нет детей. В глубокой скорби вышел Иоаким из Храма: «Для всех сейчас великий праздник, а для меня день слез». Он утешал себя, что, быть может, пример его не единственный.

В надежде найти благочестивого безчадного человека, Иоаким пошел осматривать родословные таблицы двенадцати колен Израилевых. Но таблицы показали, что все благочестивые люди имели потомство. Иоаким был так печален, что не пошел домой, а отправился в пустыню, где паслись его овцы. Он решил молиться Богу до тех пор, пока не получит от него ответа. Так он в посте и молитве провел сорок дней.

Между тем весть о печальном событии в Иерусалиме дошла в Назарет и до Анны. Она тосковала еще сильнее, чем ее муж, считая себя причиной произошедшего, и горячо молила Бога о даровании ребенка. В саду в ветвях дерева Анна увидела гнездо с маленькими птенчиками, которых кормили птички. Она со слезами сказала: «Одна я мертва и безжизненна. Вся природа прославляет Тебя, Господи, своими плодами. Все радуются о детях своих. Господи, Ты даровал Саре сына в старости; услыши же и меня, и я принесу рожденное дитя в дар Тебе!» Горячо помолившись, Анна увидела Ангела Божия, который ей сказал: «Твоя молитва услышана. Ты родишь дочь благословенную, высшую всех дочерей земных. Ради нее благословятся все роды земные. Через нее дастся спасение всему миру, и наречется она Марией». Анна, исполнившись радости, поспешила в Иерусалимский Храм, чтобы поблагодарить Бога и утвердить обет посвятить Ему будущее дитя.

Ангел явился молящемуся в пустыне Иоакиму и сказал ему: «Бог услышал твою молитву, у жены твоей Анны родится дочь. В знак верности моих слов иди в Иерусалим. Там у Золотых ворот ты найдешь свою жену, которой я уже возвестил эту радость».

Счастливые супруги встретились в Иерусалиме, вместе принесли в храме благодарственную жертву и возвратились домой с твердой верой, что получат обещанное от Господа.

Пресвятая Дева Мария родилась в небольшом городе Назарете. Слава мира не окружала Ее колыбели. Земные преимущества словно отступили и померкли при свете Божественной славы Матери Божией. По-еврейски «Мария» означает «Госпожа», «Надежда». Соделавшись Матерью Бога, Дева Мария явилась Госпожой и Надеждой всего мира.

Приведенный пример — иллюстрация потрясающих своей чистотой и благочестием родителей, которые дали всему миру Честнейшую Херувим, Славнейшую без сравнения Серафим.

Если обратиться к святым русской земли, то, пожалуй, самыми впечатляющими образцами подлинного родительства являются преподобные Кирилл и Мария Радонежские, родители преподобного Сергия Радонежского. Яркий пример христианского благочестия, целомудренного супружества, воспитания детей в вере и благонравии доныне являют они своим богоугодным житием. Обратимся к их жизнеописанию.

Благочестивые супруги Кирилл и Мария принадлежали к знатному боярскому роду. В начале XIV века они жили недалеко от Ростова Великого, в небольшом селении Варницы, где находилось их поместье. Преподобный Кирилл стоял на службе у ростовских удельных князей. Тяжелые были тогда времена. За грех междоусобных кровопролитий Русь пала под ударами монгольской Орды. Народ страдал от своеволия грубых и гордых чиновников баскаков, которые разъезжали по всем городам, грабя, убивая и творя прочие беззакония.

Князьям приходилось то и дело ездить на поклон в Орду. Не раз и Кирилл сопровождал своего князя в этих опасных путешествиях. Перед отъездом обычно писали завещание и прощались со всеми близкими, так как многие русские люди там и головы свои слагали за веру Православную. Можно только догадываться, сколько скорби испытывала преподобная Мария, провожая мужа каждый раз как бы на смерть, сколько слезных молитв возносила она к Богу о нем и о малолетнем их сыне Стефане. И не тщетны были эти молитв, Господь хранил преподобного Кирилла. Супруги строго соблюдали все уставы церковные. Любили храм Божий, особенно же заботились о делах милосердия: помогали бедным, принимали странников, раздавали щедрую милостыню. Суете княжеского двора они предпочитали простую уединенную жизнь в своем поместье, не пренебрегали и обычным сельским трудом.

В 1322 году праведных родителей посетила великая радость: Господь дал им сына. Через сорок дней супруги принесли его в церковь, чтобы совершить над ним таинство Крещения. Благоговейный иерей Михаил, погружая младенца в купель, ощутил особую благодать Божию. Мальчика назвали именем апостола Варфоломея. Иерей произнес знаменательные слова о том, что младенец «будет сосудом избранным, обителью и слугой Святой Троицы».

После Варфоломея у Кирилла и Марии родился третий сын Петр. Своих детей супруги воспитывали в законе Божием, благочестии и целомудрии. Варфоломей впоследствии прилагал все свое старание угодить престарелым родителям, чтобы упокоить их старость и заслужить себе их благословение и молитвы. Между тем дух иночества нечувствительно сообщился от сына к родителям. В то время на Руси среди людей всех сословий был распространен благочестивый обычай принимать под старость монашество, чтобы приуготовить и очистить душу свою для жизни вечной. Последовали этому примеру и праведные супруги.

В Покровском Хотьковском монастыре, приняв сначала монашеский постриг, а затем и схиму, преподобные Кирилл и Мария в непрестанной молитве и богомыслии проводили последние годы своей жизни. Отягощенные болезнями и старостью схимники-бояре не долго подвизались в своем новом звании. Около 1337 года они с миром отошли ко Господу. Дети почтили их слезами сыновней любви и похоронили под сенью той же Покровской обители.

Святой Сергий был достойной отраслью своих благочестивых родителей. Преподобные Кирилл и Мария воспитали своего сына в благочестии, вложили в его душу любовь к Богу и Церкви, к труду, милосердию и родной земле. Приняв от них это богатое духовное наследство, Преподобный щедро передавал его русским людям.

На Святой Руси и за пределами ее все, кто обращается к преподобному Сергию, верят, что и его родители имеют великое дерзновение у Престола Божия. Чувствуют православные, что слышат святые родители Сергиевы молитвы их, и еще больше укрепляются в вере, видя знамения и чудеса, совершаемые преподобными Кириллом и Марией. Сия святая двоица явилась благочестивым корнем, давшим русской земле и всему миру чудный плод свой — Сергия великого, печальника и молитвенника о душах наших.

Таким образом, мы еще раз наглядно убеждаемся, что только позитивный родительский пример, который есть повседневная благочестивая жизнь матери и отца, есть основа для формирования праведности и благочестия детей. Велика сила родительского примера! И действительно, можно сколько угодно говорить о чистоте, но если сам живешь иначе, ребенок бессознательно уловит фальшь и впитает в себя все, что исходит от родителей. Поэтому крайне важно, чтобы родительские слова не расходились с делом, и родительская жизнь была живым образцом для ребенка.

Испокон веков воспитание послушного и доброго ребенка связывалось с родительским примером. Об этом много писали святые отцы православной церкви. «Если хочешь воспитывать других, воспитай сначала самого себя в Боге», — говорил святитель Василий Великий. Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Знай, что паче всех твоих наставлений словами, жизнь твоя будет самым сильным наставлением для дочери». Об этом же свидетельствует в пословицах мудрость православного русского народа: «Мать праведная — ограда каменная», «Отец сына не на худо учит».

В психологии родительство понимается как основа для внутреннего усвоения ребенком образов отца и матери, которые служат исходной базой для построения его личности. От того, насколько гармоничны родительские образы, зависит и степень гармония личности ребенка в будущем.

Очень важными являются базовые характеристики отца и матери: мужественность отца, его главенство в семье, женственность, мягкость матери, ее соподчиненность мужу. Именно эти, здоровые образцы служат основой для духовного и душевного здоровья ребенка.

К сожалению, так бывает не всегда. Искаженные роли отца и матери, когда мать излишне мужественная, властная, доминантная, а отец — мягкий, слабый или отстраненный от семьи, — основные «поставщики» будущих проблем у ребенка. Их спектр очень широк: от проблем с противоположным полом до невротических и психосоматических нарушений. Такой ребенок, будучи взрослым, с трудом выстраивает отношения с противоположным полом, так как не имеет той исходной опоры, от которой может отталкиваться. Так появляются искаженные варианты супружеских отношений по типу «мать — сын», «дочь — отец» и т. д. Это бессознательная попытка ребенка воспроизвести отношения в родительской семье.

…В семье Виктора всем заправляла мать, властная, холодная женщина, всегда уверенная в своей правоте. Отец, мягкий и безвольный человек, в своей семье мог что-то сказать только будучи сильно нетрезвым. Жена его какое-то время снисходительно терпела, а потом укладывала спать. Утром все опять вставало на свои места, только отец становился присмиревшим и чувствовал себя виноватым за происшедшее.

Отца Виктор жалел, но уважать не мог. В его голове не могло уложиться, что этот мужчина должен быть главой семьи.

Время шло, Виктор стал взрослым, задумался о создании собственной семьи. Но спокойные, доброжелательные девушки его почему-то не привлекали, хотелось остроты ощущений. И такой вариант вскоре нашелся: на дне рождения у друга Виктор познакомился с молодой разведенной женщиной, Ольгой, которая сразу захватила все его внимание. Еще бы: она очень остра на язык, с ней было весело, она лихо водила машину и имела массу других положительных качеств. Но Ольга не допускала возражений со стороны Виктора, ни по какому поводу. «Ничего, время все расставит на свои места», — думал он, надеясь, что его любовь сумеет все изменить. Но этого не произошло. После свадьбы Ольга еще больше вошла во вкус власти, Виктору оставалось только терпеть и надеяться, что когда-нибудь все изменится.

И только иногда, приняв изрядную долю алкоголя, Виктор чувствовал себя настоящим главой семьи и мог позволить себе в этом состоянии говорить все, что он хочет. Ольга снисходительно терпела его, а потом укладывала спать. Все вернулось на круги своя…

Итак, родительский пример явился основой для бессознательного воспроизведения прежних отношений. Что делать в том случае, когда человек впитал изначально искаженные образцы? Прежде всего, быть внимательным к своим «любимым» эмоциональным и поведенческим стереотипам, пытаться распознать в них сценарии из детства.

А, во-вторых, необходимо постоянное возрастание и размежевание с ветхим и ограничивающим наследием путем построения собственной духовной жизни с опорой на непреходящие архетипические основы семьи.

Об архетипическом строении семьи говорил протоиерей, психолог Борис Ничипоров, который описал триаду «отец — мать — сын». По его словам, отец имеет свойство рождать детей и по плоти, и духовно. Отец — это воплощенная жертвенность и любовь. Отец — господин для своих близких, но и слуга для них. Отец семьи отчасти распространяет свое отцовство и на жену, так как и Адам был по плоти отцом для Евы.

Второе лицо — сын. Сын всегда меньше отца. Даже если он и больше отца, он все равно об этом не знает. Об этом говорит Господь в Евангелии: «Ученик не выше учителя… своего» (Мф. 10, 24).

Отношения отца и сына всегда иерархичны. Подлинная иерархия благодатна и исполнена любви, но и определенной строгости. Ибо у хорошего отца всегда есть задача приготовить сына к трудностям, скорбям этой жизни. И отец в известном смысле всегда строг. Наказанный и даже обиженный сын мистически всегда знает, что он любим отцом, ибо это так.

Женщина, мать имеет особые дарования. Она пластична, чувствительна, терпелива. Многое из того, что свято для сердца русского, имеет женскую природу. Слова: Волга, Земля, Родина, мать — женского рода. Церковь раскрыла достоинство и высокое призвание женщин, дав этому религиозное обоснование, вершиной которого является почитание Пресвятой Богородицы. В Ее лице освящается материнство и утверждается важность женского начала. Жена — это хозяйка. У хорошей хозяйки в доме может и не быть дорогих вещей, а всегда красиво и свежо. А она всегда приветлива, радостна и не выставляет напоказ своей скорби.

Протоиерей Дмитрий Смирнов так писал об архетипическом устроении семьи: «Семья — это малая церковь, где отец семейства — священник, иерей Божий, который воспитывает свое стадо…; жена — это помощник, она выполняет дьяконское служение; старики, дети — это народ Божий, нуждающийся в поучении».

Философ И.А. Ильин, рассматривая основы духовно здоровой семьи, говорил о том, что в семье ребенок учится верному восприятию авторитета. В лице естественного авторитета отца и матери он впервые встречается с идеей ранга и учится воспринимать высший ранг другого лица, преклоняясь, но не унижаясь, и учится мириться с присущим ему самому низшим рангом, не впадая ни в зависть, ни в ненависть, ни в озлобление. Он учится извлекать из начала ранга и начала авторитета всю их творческую и организаторскую силу, в то же время освобождая себя духовно от их возможного «гнета» посредством любви и уважения. Ибо только свободное признание чужого высшего ранга помогает переносить свой низший ранг без унижения, и только любимый и уважаемый авторитет не гнетет душу человека.

В здоровой христианской семье есть один отец и одна мать, которые совместно представляют единый — властвующий и организующий — авторитет в семейной жизни.