6

 1. Критерий разрыва или несходства (слова Иисуса, в которых явно звучит разрыв с иудаизмом его эпохи, вероятнее всего, были сказаны самим Иисусом).

2. Критерий нескольких свидетельств (слова или поступки, подтвержденные несколькими независимыми литературными источниками, более достоверны).

3. Критерий сочетаемости (если какое-то слово гармонично сочетается с тем, что нам известно из других источников об учении Иисуса, это еще один признак подлинности слова).

4. Критерий неудобства для Церкви (например, отречение Петра, которое было неприятным для первых общин, не могло быть придумано; крещение Иисуса тоже не выдумка, поскольку создает богословские трудности: тот, кого первые христиане считали Сыном Бога, никогда не грешил, по какой же причине он попросил Иоанна, отшельника из пустыни, о крещении для «отпущения грехов»? И т. д.

5. Критерий исторического правдоподобия или убедительного объяснения (например, ласковое арамейское слово «Авва», которым Иисус называет Бога, более близкое к слову «папа», чем к слову «отец»; разве можно себе представить, что эта неслыханная ранее сыновняя близость была придумана первыми христианами?).

Но у применения этих методологических правил есть границы. Велика ли ценность критерия нескольких свидетельств, если источники не являются независимыми, если, как многие считают, Евангелия от Матфея, Марка и Луки восходят к одному и тому же Протоевангелию от Матфея, написанному на арамейском языке, если один из источников Евангелия от Луки — устная проповедь Иоанна, «возлюбленного ученика», автора 4-го Евангелия? А систематическое применение критерия разрыва, который так дорог Кеземану, привело бы к лишению исторического Иисуса всех его еврейских черт, что само по себе абсурдно. Разве можно отделить его от родной для него традиции? Что касается критерия сочетаемости, ему трудно дать точное определение. Короче говоря, этот подход, хотя и интересен, неудобен тем, что ставит под сомнение все, что не соответствует заранее установленному образцу.