Как философ-ортодокс, видящий основной вопрос философии в вопросе «Зачем?», я призываю в своем учении не только к тому, что скрывается за новым знанием, но и к тому, что дают нам особые состояния сознания, что даёт нам новый опыт погружения проявленного сознания человека в мир виртуальных форм, открывающий нам путь в предсознательные и подсознательные пласты человека и в сознание Природы разных уровней.

Виртуальный мир не имеет такого опорного элемента, каким является обычная адекватность. Поэтому адекватное сознание можно назвать материальным. Виртуальная часть нашего сознания к материальности имеет совсем малое отношение, в основном, лишь тем, что образы, в котором мы выражаем его, — это, в основном, все-таки образы материального, адекватного сознания.

Начало научному представлению о виртуальном мире, существующем независимо от сознания человека, положил К. Юнг, разработавший теорию и выделивший архетипы коллективного бессознательного. Громадный вклад в практику получения человеком нового виртуального опыта внес С. Гроф, предложивший холотропный метод исследования и терапии.

Если говорить об атрибутах Природы, то необходимо рассматривать в своем единстве тонкоматериальную субстанцию, или поля, грубую материю, законы материи и критерии как законы законов.

Другими словами, два обобщённых атрибута Природы выражаются в единстве материи и сознания. Я, как и множество современных естественников, считаю, что материализма и идеализма в чистом виде не существует, ибо любая идея есть порождение проявленного сознания, существующего в Природе наравне с материей.

Вместе с тем, я заявляю об открытии всеобщей критериальности Природы, ибо последняя самоорганизуема в подавляющем числе своих проявлений и, следовательно, имеет критерии (функционалы) оптимизации.

Объективное существование сознания, адекватного, то есть несвободного от ограничений материи, и виртуального, то есть свободного от ограничений материи, бесспорно, доказывает факт существования второго после материи атрибута мироздания — критериального.

Сегодня можно достаточно чётко формулировать: в каждой точке Вселенной всегда действует одна и та же критериальность Природы безотносительно к пространству и времени, которая и обуславливает самоорганизацию Природы на всех её уровнях.

Именно Критериальность Природы позволяет нам сохранять память и прогнозировать, самоопределяться и самосовершенствоваться.

Я не собираюсь прямо сейчас доказывать сказанное в этой небольшой главе. Доказательства этого утверждения и некоторых других, например, реальности души и Высшего Разума, я оставил для своих книг. Поясню кратко. Любая функция времени, любая система или любой процесс, если они характеризуются хоть в какой-то степени устойчивостью, взаимно однозначно отражаются в своём критерии, задаваемым своим конечным значением и видом.

Критериальность Природы проявляется при проведении системного анализа. Она не является явной; психология, физиология, биология, физика и другие науки ею не оперируют. Лишь теория оптимальных систем и некоторые разделы математики используют понятие критерия как функционала.

Создав человека, Природа возвысила и, одновременно, унизила его, давая ему свободу выбора и тут же её ограничивая рамками своих критериев.

Завершая этот раздел, хочу повторить ещё раз: признание самоорганизующего начала в Природе автоматически влечёт за собой признание первичности действия в ней её критериев, вызывающих оптимизацию при самоорганизации. Ибо самоорганизация и есть оптимизация.